Социально-экономическое и культурное развитие Тункинского района Республика Бурятия

Что касается административного управления в этот период, то следует сказать, что здесь русские первопроходцы установили добровольную плату местным племенам. Жители Тункинского острога платили ясак в размере одного соболя с плательщика. Ясак принимался разной пушниной. За одного соболя в конце XVII в. засчитывали одну лисицу, 1 выдру, 1 рысь, 1 росомаху, 10 белок, 1 рубль деньгами. Тункинский острог подчинялся органам управления Центральной России.

Впервые о нашем остроге упоминает в своей «Чертёжной книге Сибири» в 1701г. Семён Ремезов на ряду с другими острогами. По расположению городов, острогов и слобод Иркутской губернии (1775г.) находим, что в Иркутском уезде в число наиболее значительных пунктов входил и Тункинский острог. Здесь бурятское население находилось в введении Тункинского комиссарства, а также Кудинского, Верхоленского, Балаганского. Тункинский район в 60-е - 70-е гг XVIII в. был ещё мало заселён русскими. Тогда они жили только в Тункинском остроге, где числилось всего 70 «ревизских душ» крестьян и разночинцев.

Петр Первый сделал Тункинскую крепость местом ссылки. По его указу сюда из Москвы после подавления стрелецкого бунта, вдохновительницей и руководителем которого была царевна Софья, было сослано 30 стрельцов. По времена Петра в Тунку было переселено сорок семей государственных крестьян из подм0сковных вотчин, а также добровольные посельники из северо-западной Руси.

В XVIII веке Тунка становится местом самой крупной политической ссылки.

. В Тунке осталось память о том, как хил в ссылке здесь князи Горчаков, отправленный в Сибирь за казнокрадство. Будучи главным комиссионером, положил в свой карман 2 миллиона, и отправил за границу, не его нашли и сослали в Тунку. Живя в Тунке, он сблизился с казачкой, которая пройдя школу светских манер Горчакова, превратилась в княгиню. Пограничный пристав Семен Иванович Черепанов приехав в Тунку, увидел ее и заинтересовался: - Кто такая? - Это княгиня, жил тут князь Горчаков, вот его дом, так она из здешних казачек, жила с ним, ее прозвали княгинею. Это была действительно, красивая, стройная и высокая женщина, далеко не первой молодости, но бросавшаяся в глаза изящными манерами.

Пограничный пристав оказался незаурядной личностью: лихой наездник, с пристрастием к охоте, путешествиям, золотоискатель, открыватель графита в Саянах; блестящий кавалер Кяхтинских и Иркутских балов и впоследствии известный сибирский литератор. Пробует свое перо в поэзии, публицистике, кисть в живописи - он любил и тонко чувствовал родную забайкальскую природу. Как в память о своем пребывании на Тункинской земле оставил нам рисунок» Туранские минеральные воды» и свои воспоминания. В Тунке и ранее в Петровск-Забайкальске он познакомится и сблизится с декабристами. Особенно с Раевским В.Ф. и Люблинским Ю.К. По примеру кяхтинского Орлова и иркутского Виноградского он затеял в Тунке рукописную газету, которую и послал в Иркутск и в Урик.

Одновременно с политическими ссыльными в Тункинскую долину устремляется поток переселенцев с современной Вологодской земли и Архангельска, ибо места больше схожи с Сибирскими по климатическим условиям. Зесь они были расселены по две - три семьи от Тункнской крепости до Мондинского караула Занимались они здесь подсечным земледелием, в результате расчистили пашню из-под векового леса. Частью они поселились на территории современного села Тунка, а частью расселились по дороге от Гужира до Тунки. Хлебопашество развивалось, этому способствовали природно-климатические условия. Хлебом в основном была яровая рожь и частью озимая, им обеспечивался не только служилый люд Тункинской крепости, часть хлеба вывозилась в Иркутск. Мало помалу земледелие стало перенимать и бурятское население.

В ту пору Иркутск был передовым форпостом. Начиная в 1689 г. ведут отписки царю и его приближенным местные воеводы и т.д. имела место переписка с указаниями царя власти на местах. Проанализируем некоторые из них.

В июне 1689 г. к Тункинскому острогу шли посланцы от монгольских, калмыцких князей - Очир Дара, Далай Сэсэн нойона, Эрдэни Контазия, Мерген Тайши, Обого Мэргэна. Но они не дошли, т.к. в следующем месяце, июле, их разгромили сойоты, очевидно, по причине нежелания подчиняться чужеземным ханам. Чтобы достичь своей цели, они угоняли лошадей в больших количествах (например, 100-125 лошадей). Эти воровские люди угоняли в рабство еще жен и детей богачей. Также производились отписки о сборе ясака с местного населения. Так в 1690-1691 годах было собрано 55 соболей с тунгусов Заектаева рода. С одного человека брали по одному, иногда по два соболя.

Уже к1700 году в Тункинской долине на Великом мунгальском пути появился ряд,населенных пунктов: тибельти, Гужиры, Еловка, Зактуй, казачья станица Троицкая, Туранский караул, Монды. Эти селения с первых дней своего существования выполняли роль сторожевых постов и караулов. Первоначально здесь селились служилые люди - казаки. А затем рядом начали строить крестьяне свои жилые дома. Они отвоевали у леса землю под пашню , сеяли озимую , яровую рожь, ячмень, пшеницу, Под воздействием местных бурят начали заниматься скотоводством.

Крестяне и буряты менялись навыками хлебопашества с одной стороны, и скотоводства с другой.Здесь были устроены торговые лавки , учреждена почтовая контора.

Охота, скотоводство и хлебопашество были составляющими, на которых и развивалась экономика Тункинской долины. Шкурки соболя, белки были основными товарами в Иркутске на ярмарках и торгах.

Тунка - край легенд и преданий - становится известен русским землепроходцам в середине XVII века.

После установления прочной мирной гражданской, жизни казаки стали лишаться многих источников дохода и также постепенно принимались за земледелием как приехавшие позже в Тунку крестьяне. Они садили пшеницу, ярицу, овес.

Правнуками первых казаков в Тунке являются Асламовы, Бачины, Денины, Сороковиковы, в Туране - Тюменцевы, Пежемские (основавшие село в 20-е годы XIX в.) в Хужирах - Ермаковы, Кузнецовы и др.

Что касается верований в этот период то здесь существует три православных храма - небольшие деревянные здания а именно « в Никольске, в Гужирах , Шимках.

В 1740 году было начато строительство новой церкви в Гужирах. Она должна была быть кирпичной и строилась по старинным рецептам Древней Руси на яично-сметанно-творжном растворе, выдержанном в специальной яме, куда прихожане несли яйца, сметану, творг. На этом растворе велась кирпичная кладка.

В нашей Тунке достаточно много религизных, священных, мест.

Особого внимания заслуживает Буха нойон. Считается, что культеСвого, или Небесного быка - Буха нойона был привнесён в Прибайкалье уйгурами, которые бежали сюда после своего поражения и обосновались здесь… (Г. Галданова). «Пришедший из западных глубинных далёких земель, так и говорится в призываниях в честь Буха нойону в Тунке. Бык, как и лебедь, читается тотемом тюркским. На наш взгляд, священный бык - это достояние не только тюркского, монгольского народов. Отдельные элементы в повествованиях из древнеегипетских папирусов и шумерского клинописья удивительно совпадают с элементами из монгольского призывания Буха нойону. Быкс остров Крита (уникальные находки из золота: голова быка, культовые принадлежности) и статуи быка в северных древнеивритских городах, сперва почитающийся как бог плодородия, а позднее как символ Яхве, подтверждают наше предположение. Быку поклонялись в Таврии, «Боспор» - это бычья переправа. Поразительно и то, что в Тунке обращаются к Буха нойону как к пришедшему из глубинных западных земель две тысячи лет тому назад. Выше приведённые факты так и относятся к I - II тысячелетию до н.э.

В скифской религиозно-мифологической системе особо почитали вслед за главной богиней Табити - богиней огня и стихии - Папая и Арии - супружескую пару, божеств неба и земли, прародителей людей и создателей всего земного мира (по Геродоту). То, что ареол скифских курганов доходит до Саяно-Алтайского региона, и существование земляных курганов по всем признакам скифского времени в Тунке у подножия горы Мон у с. Зун-Мурино, с. Тибельти, с. Жемчуга, свидетельствуют о не случайности совпадения «Баабай - Папай» и «Ибин - Апи». Кстати, в IV в. до н.э. единовластным правителем Скифии был царь Атей (вспомним из «Гэсэра» Атай Улаан Сэнгэри). Вышеупомянутая «Табити» разве не близка по произношению к «теэбин» - бабушка, старшая из женщин родоначальний? Войлочные фигурки лебедей из Пазырыкского кургана (Горный Алтай), коню как символ солярного культа - первым присутствует как тотем у хоринцев и хонгодоров, второй - в виде тамчи у байирку, которые по саамским хроникам живут к югу от Ханьхая (Байкала, на р. Боягу (Байирку - Иркут), к востоку от гор Юли, и оставшиеся до сих пор у бурят. У скифов был обычай держать в тайне места захоронения предков, что отчётливо выражается и у монголов. Это говорит о том, что корни хонгодоров идут от монголов, к древним тюркам, хунну и скифам. По нашему предположению в долину Эргэнэ-хон предки монголов спустились в IV веке н.э., когда произошёл окончательный распад хуннских государств.А выход из Эргэнэ-хан в VIII в , когда был разбит в 742 г. Второй тюркский каганат уйгурами.

У хонгодоров есть культ «зулатан». Г.Р. Галданова этот культ связывает с «одной из хоринских девиц». Думается нам необходимо, прпристальнее изучить этот культ. Любопытно, что (по Галдановой) во время обряда изображения «Зулатан» выбрасывали через светодымовое отверстие юрты наружу. Человек, специально поджидавший там, ловил войлочную сумку с изображением: не давая ей упасть на землю, на большой скорости направлял её в юго-восточную сторону. В одних призываниях говорится о том, что число этих девиц 22 и они прилетают из дальних земель с юга (юго-востока) на север - к подножию Саян. Существует мнение, что культ этиз девиц берёт начало от «прекраснощёких дочерей хонгирадов», которые выдавались за муж за ханских и княжеских сынов. У Марко Поло есть строки о наложницах из племени хонгирад у Хубилай хана. Императору были преподнесены 100 девиц, как самые лучшие из его владений. То, что «зулатан» посвящали солового коня, наводит мысль на «восемь соловых Чингиса». В призываниях можно уловить великолепие и богатство, которые окружали «зулатан», изысканность ритуальных блюд. То, что изображение относили в юго-восточную сторону прямо указывает направление на столицу Хубилая и других монгольских ханов. «Поиски самого себя или возвращение к Саянам», «Прародина монголов - далёкая и близкая», «Единство из глубины тысячелетий» (хонгодоры - это хонгираты). Буряяд-Унэн, 1998 г.

С 1797 г. Введена новая система управления государственными крестьянами, которая была подведомственно казённым палатам. Для крестьян сельских обществ были образованы сельские сборные избы, которые представляли собой нижнее звено управления. Они состояли из сельского старшины, сборщика податей, выборных лиц.

Глава 2. Тунка в XIX веке

2.1 Развитие в первой половине XIX века

В начале 19 века жизнь в Тунгкинской долине отличалась постоянством и имела свое развитие.Русскими поселенцами здесь было в 1816 году основано бурятское училище для бурятских детей.. Во второй половине XIX века оно было закрыто. Здесь обучали бурятской грамматике, истории и географии родного края.

Как и во всех инородческих ведомствах Прибайкалья и Забайкалья, в начале XIX века на основании «Устава об управлении и нородцев» от 1822 г. у этнических тункинцев было образовано Тункинское ведомство во главе со степной думой. В рамках этого ведомства было намного эффективнее осуществлять мероприятия по росту численности населения и этнической консолидации бурят, развития хозяйства и культуры, совершенствованию бытового уклада жизни бурят. При этом органом управления, степрным думам предоставлены широкие права и полномочия для решения административной, хозяйственно-культурной деятельности. Царским правительством ставились задачи распространения земледелия и народной промышленности, роста общественного имущества.

Степная дума была подотчётна и подчинялась надзору «Общего окружного управления». Тункинская степная дума была образована в феврале 1832 г. в улусе Торском и состояла из главного родоначальника. Должность тайши являлась наследственной. Её состав: главный тайша, коллежский регистратор, помощник главного тайши, заседатели думы, письмоводители, 14 родовых старост.

В ведение степной думы входило 5 участков - улусов - Торский, Бухогорохонский, Койморский, Кыренский, Хорликский. Эти улусы в свою очередь делились на четырнадцать родов, во главе которых стояли старосты: Тыртеевский, Первый Куркутский, Первый Хонгодоровский, Второй Хонгодоровский, Третий Хонгодоровский, Четвёртый Хонгодоровский, Первый Койгодский, Второй Койгодский, Первый Челдарский, Второй Челдарский, Шемоловский, Бодорханский, Иркитский.

В обязанности думы входило народоисчисление (составление ревизских сказок); раскладка сборов; учёт всех сумм и общественного имущества; распространение земледелия и народной промышленности; ходатайство у высшего начальства о пользе родовичей; исполнение его предписаний. В параграфе № 202 «Устава об управлении инородцев» от 1822 г. Было оговорено, что «степные думы представляют общественные собрания и имеют одни хозяйственные обязанности». При этом ни какие акты не имели силы «без такого предписания от высшего правительства». Однако на практике они имели полномочия выступать в роли посредников при вынесении общественных приговоров подведомственных им родов.

По степным законам Тункинского ведомства, «власть главного тайши заключается в сохранении тишины и порядка вверенного ему народа». Тайша был обязан «предоставленной ему властью и мерою приличного наказания удерживать подчиненных от всяких преступлений, непорядков, лености и нерадения». Тайши могли подвергать телесным наказаниям даже состав нижнего ранга, которые «за послабление в сборе ясака» подлежали наказанию «палочьями, коим длина в русскую сажень, а толщина - смотря по низбе». Главным тайшой был коллежский регистратор Иннокентий Хамаков. Он был бурятом православного вероисповедания, имел трехлетнее содержание Тункинского приходского училища, серебряную медаль на Аннинской ленте за заслуги, оказанные в пользу церкви, за распространение православной веры - кавалера Святого Станислава в степени «жалованный кафтан». Заседатели думы и многие родовые старосты имели именные серебряные кортики за усердную службу.

Особым видом местного управления являлись сугланы при степной думе. Они представляли собой общественные собрания, на которых присутствовали администрация думы, почётные буряты, старосты родов. Они обсуждали и выносили общественные приговоры по всем хозяйственно-административным вопросам: сборам налогов, земельным вопросам, выбором должностных лиц и т.п.

В ведении Тункинской степной думы было 5 улусов и 5 уездных полицейских мест. Эти улусы состояли из 14 родов, во главе которых стояли старосты. Также она ведала 5 экономическими магазинами: Торским, Бухогорохонским, Койнорским, Кыренским, Хоринским.

Население, приписанное к Тункинской степной думе, составляло около 12 тысяч человек. По числу улусов с 2820 дворами, числом жителей женского пола 5528, мужского пола - 5845 человек. Кроме кочевых и оседлых бурят здесь проживали казаки, поселенцы и политические ссыльные - 82 человека. Население при Тункинской степной думе вело преимущественно кочевой образ жизни. Главным занятием бурятской части населения было кочевое скотоводство. Мужчины занимались охотой, хлебопашеством, продавали различные шкурки скота, ружского хлеба, объекты охоты были преимущественно соболи, белки, лисицы и др. В отчёте Тункинской степной думы за 1868 го говорится: «В 1868 г. Добыто 2714 штук зверей, из них соболей - 314 штук, белок - 2 тыс., сохатых - 10, лис - 580 и т.д. на сумму 3784 руб. 54 коп.»

Женщины занимались возделыванием скотских и звериных шкур, катали войлок, шили одежду и обувь из них, вязали изделия из овечьей шерсти. С приходом русских они научались ткать крестьянские сукна.

К 1832г. Экономический потенциал ведомства думы состоял из 8 мукомольных мельниц, которые перемалывали до 42 тыс. пудов зерна, 28 кузниц, знаменитого Вортугальского месторождения графита, открытого в 1847 г. Водяных мельниц было 8, почтовых станций 5, ледников 5 , пожарных сараев 5, часовен 5, одна ламская кумирня, почтовых лошадей в парах 24, мостов 129, гатей 13746, перевозов через р. Иркут 2. дороги по Тункинскому ведомству составляли 734 версты, в обязанности степной думы входил ежегодный ремонт дорог. На этой работе было занято 480 человек, 100 подвод. Владение мельницами становилось важной доходной статьёй для бурят. Практиковалась и сдача мельниц в аренду.

Распространено было и кузнечество. Кузниц по ведомству было 28, изготовляло топоры, ножи, принадлежности конской утвари, мелкие предметы домашнего обихода, скотоводу приходилось быть одновременно и столяром, плотником, кузнецом. В обязанности бурят лежало ежегодное исправление дорог, заготовка леса для ремонтных работ, обновление столбов, перил мостов.

Кроме того, на них лежала междудворная гоньба, т.е. перевозка на определённое расстояние грузов, чиновников, переселенцев, солдат, в частности, следующих в Приамурье, межевание земель.

Как и во всех инородческих ведомствах Прибайкалья и Забайкалья, в начале XIX века на основании «Устава об управлении и нородцев» от 1822 г. у этнических тункинцев было образовано Тункинское ведомство во главе со степной думой. В рамках этого ведомства было намного эффективнее осуществлять мероприятия по росту численности населения и этнической консолидации бурят, развития хозяйства и культуры, совершенствованию бытового уклада жизни бурят. При этом органом управления, степрным думам предоставлены широкие права и полномочия для решения административной, хозяйственно-культурной деятельности. Царским правительством ставились задачи распространения земледелия и народной промышленности, роста общественного имущества.

В 1874 году по ведомству было: лошадей - 14 тыс. голов, крупного рогатого скота - 22 тыс., овец - 11 тыс. Овец держали грубошерстяных. В хозяйствах в значительном количестве держали свиней, коз, оленей.

Количество скота из года в год увеличивалось, например, в 1874 г. По сравнению с предыдущим годом возросло на 6 тысяч голов.

Уровень развития земледелия был в основном слабым. Главные земледельческие работы длились с 15 апреля до 1 октября.

Посемейного раздела земли у бурят не было, пользовались, на их взгляд, удобной землёй. Земля засевалась яровой пшеницей, овсом, ячменём. В малом количестве сажали озимую рожь, так как, «,,, в Тункинском крае, в обитаемых бурятами степях, мало бывает снега, хотя и выпадает иногда таковой в значительном количестве при частых сильных ветрах его сдувает почти до основания и от этого самого земля встречает засухи и малый рост».

Цен на продажу хлеба были: высший сорт 50 к. и низший - 30 к. серебром за пуд.

Зерно на посевы буряты брали из 5 экономических магазинов ведомства. С нового урожая они погашали ссуду. По распоряжению главного тайши Хамакова в магазины принимались из нового урожая качественное зерно и засыпалось в особые закрома; за что он получил благодарность от иркутского зеленного исправника. За своевременной сдачей зерна в магазин строго следили родовые старосты, которые через определённое время докладывали степной думе.

Произведённый урожай из-за плохих дорог сбывали, внутри ведомства - на пограничные караулы, где сажали хлеб, велась меновая торговля с Монголией - хлеб и другие продукты на порох, пушнину, чай и другие предметы.

Развитие землепользования вело к росту осёдлости наших бурят. Они, проживающие родами, делились хлебом, порохом, свинцом, так как были очень дружны.

Главный тайша поощрял тех бурят, которые усердно занимались выращиванием картофеля. В 1861 г. При ведомстве думы было посажено 66 пудов картофеля, уродилось 144 пуда.

Тяжёлым бременем ложились на плечи бурят уплата налогов в казну, особо трудной для тункинских бурят являлась уплата дорожных повинностей.

Хлебные и денежные взносы вносились в экономические магазины, ежегодно пополняли их запасы, составляя «капитал народного продовольствия» на случай неурожайных лет и для выдачи ссуд под посев.

Родовые старшины входили в степные думу с ходатайством от избавления местного населения от дорожных работ по бедности и нехватке рабочих сил в хозяйствах, степная дума шла навстречу. Если их освобождали от этих забот, то они платили деньги на найм других людей.

Платили деньги на частные повинности - на жалование служащих степной думы, содержание степной думы, инородческой управы, училищ, тюремной избы, переправ, экономических магазинов.

Чтобы уплатить все эти налоги тункинские буряты были вынуждены наниматься на работы к иркутским купцам, выполнять тяжёлую работу на приисках. Хорошо зная свои местности, подряжались в проводники и не раз способствовали открытию целебных источников, полезных ископаемых. При их содействии было открыто знаменитое Ботугальское месторождение графитов в 1874 г. В Тункинской долине.

Деньги и налоги родовыми старостами взыскивались вовремя и сполна, недоимки по ведомостям не значились.

Вышестоящие органы неоднократно отправляли в степную думу приглашения на благотворительность.

12 р. 92 к. серебром было бурятами пожертвовано в пользу жителей селений Быковского и Суховного, пострадавших от пожара.

Определённое количество денег было пожертвовано на постройку храмов, пострадавших от наводнения. Деньги с тункинских бурят взимались и в пользу жителей далёких губерний.

Бурятское население Тунки исповедовало (буддизм) ламаизм. По отчёту Тункинской степной думы за 1868 год по ведомству числилось: 1 дацан, 5 дуганов, 4 церкви, 2 часовни. Штатных лам при дацане было 5, хувараков - 2. три раза в год при дацане устаивались молебны - хуралы (15 февраля, 9 июля, 3 ноября).

Отметим также, что среди бурят насаждалось христианство посредством крещения. Потомственные тайши Хамаковы - Иннокентий, Занчей, Дамба, Алексей - радели в этом плане, идя на сговор с местными представителями государственной власти. Именно за это Иннокентий Хамаков получил серебряную медаль на Аннинской ленте, орден кавалера Святого Станислава II степени, а Занчей - орден Владимира IV степени. В добавок ко всему они получили от императора по «жалованному кафтану». Часть бурят крестилась насильно, а часть принимала официальную веру добровольно. Правда, некоторая част бурят, в основном бедняков, крестилась из-за трёхлетнего освобождения от уплаты ясака. Об этом говорит «Именной список инородцев ведомства Тункинской степной думы».

У населения ведомства велико было желание обучать детей грамоте и счёту. И на основании общественного приговора бурят ведомства Тункинской степной думы от 15 сентября 1872 г. и предписания Главного Управления Восточной Сибири от 11 октября 1875 гг. было открыто начальное приходское училище для детей обоего пола в селе Тунка. 5 февраля 1883 г. с разрешения директора Народных училищ Иркутской губернии было открыто училище при думе. Это были первые в районе училища. Детей в училище обучали грамоте, монгольской письменности, счёту. Обучали слесарному делу, кузнечному ремеслу в мастерской при училище. Так, при Торском училище была устроена сельскохозяйственная ферма, где детей обучали азам сельского хозяйства. Кроме того, дети обучались у миссионеров в Гужирском, Шимкинском и Койморском селениях. В 1874 г. в этих заведениях обучалось 30 человек, из них 3 девочки. Небольшое количество способных детей направлялось в Гусиноозёрский дацан для обучения тибетской грамоте.

Население ведомства испытывало острый недостаток в медицинской помощи. Больных отправляли в Иркутскою гражданскую больницу и взимали деньги за лечение. Но в основном больше обращались к ламам и опытным хуваракам, лечившим лекарствами, основанными на травах. В 1875 г. случилась эпидемия натуральной ветряной оспы, для лечения больных в Тункинское ведомство был направлен врач из политических ссыльных Афанасий Пекарский из Иркутска. Эпидемию удалось локализовать.

Тункинская степная дума не оставалась в стороне от общественной жизни. На ведомство выписывались газеты «Русские ведомости», «Земледельческая газета». Дума получала «Список уставав нового издания свода законов Российской империи». Полезные сведения обсуждались на общественных собраниях. Главный тайша и родовые старосты рассказывали о прочитанном. Особенно привлекали достижения в сельском хозяйстве.

Тункинская степная дума имела для хранения дел особый деревянный архив и особую деревянную избу для арестантов, идущих по этапу.

Тункинская степная дума получала приглашения к выставлению достижений местной промышленности и сельского хозяйства на Всемирной Парижской выставке и привлекалась к сбору предметов старины для Русской этнографической выставки при Московском университете. Таки образом, можно заключить, что Тункинская степная дума являлась подлинным органом местного самоуправления у тункинских бурят. В её деятельности выделялась раскладка и взимание казённых сборов, ясака, исполнение повинностей, служба царскому правительству и его администрации. Наряду с эти дума сыграла большую роль в развитии животноводства, внедрении земледелия, становлении народной промышленности. Положительным явилась её деятельность по упорядочению кочевого и полукочевого образа жизни, внедрению навыков осёдлости в качестве новых форм хозяйствования.

В конце XIX - начале ХХ в. царское правительство проводило политику внедрения волостной реформы по всей стране. Эти мероприятия не миновали и бурятскую землю. Волостная реформа означала ликвидацию таких органов местного самоуправления, как бурятские степные думы. Ликвидируя эти органы, губернское правление добивалось уничтожения самостоятельности тайшей. Вместе с тем оно ставило задачу создания такой администрации, которая бы отвечала новым требованиям политики царизма. Таким аппаратом управления должна была стать инородная управа с подчиненными ей родовыми управлениями. Чиновники в проведении политики царизма должны были опираться не только на нойонство, но и на укреплявшуюся улусную зажиточную часть бурятских крестьян - кулачество.

В итоге Тункинская степная дума была упразднена в 1889 г. По предварительному проекту Тункинскую степную думу предполагали разделить на 5 самостоятельных управлений, но в связи с вмешательством архиепископа Вениамина проект был изменён. Архиепископ, в интересах распространения православия среди Тункинского бурятского населения, считал, ненужным образование особой волости из осёдлых бурят, его доводы были приняты чиновниками губернского правления. Тункинское ведомство разделилось на три инородных управы и одно самостоятельное родовое управление. Образовались управы: Харибятская, с местопребыванием в улусе Жемчугском, Койморское, с центром в улусе Узур-Шингуне и Торское, с местопребыванием в улусе Торском. Вот такова вкратце видится история существования и деятельности такого феномена тункинских бурят, как Тункинская степная дума.

2.2 Тунка - место ссылки. Роль ссыльных в общественной жизни

В Тунке того времени не прошло незамеченным пребывание первого декабриста, приехавшего в ссылку Толстого Владимира Сергеевича.

Он родился в 1800 году в селе Курбатово Рязанской губернии, в знатной дворянской семье. Со стороны своего отца - гвардии капитана поручика Сергея Васильевича, принадлежал к родословной Толстых, давшей России блестящую плеяду деятелей, науки, культуры, искусства и военного дела; приходился троюродным братом Льву Николаевичу Толстому. Мать - уроженка княжна Елена Петровна Долгорукая была в родстве со многими знатнейшими дворянскими семьями. Незаурядная, обаятельная, общающаяся с высокообразованными людьми, она оказала огромное влияние на своих детей, всецело посвятив себя заботами о детях, прививая им благородство души. В образовании самого Владимира главное место занимали древняя и греческая история, иностранные языки.

Большое значение для формирования взглядов будущего декабриста имело знакомство с сочинениями Радищева, заклеймившего крепостничество и самодержавие. В 1823 году он поступает на военную службу, а вскоре становится членом Южного общества декабристов и получает чин прапорщика.

После разгрома восстания декабристов, начались аресты. 549 человек привлекли к следствию по делу о восстании: 121 предан Верховному уголовному суду. Приказ об аресте Толстого последовал 18 декабря 1825 году, а 4 января 1826 года он был доставлен в Петропавловскую крепость в с указанием содержать под строгим арестом.

Верховным уголовным судом был отнесен к VII разряду в положении о наказаниях значилось: Преступникам к четвертому, пятому, шестому, седьмому разряду принадлежащими, понижением чинов и дворянства, ссылку в каторжную работу на определенное время, и потом вечно на поселение. Первоначально Толстой, как и другие, по седьмому разряду, был приговорен к четырем годам каторжной работы, а первого июля 1826 года из милосердия этот срок сократили до двух лет. Указом же 22 августа 1826 года была дарована еще одна милость: «осужденному двухлетней каторги Толстому оставить к каторжной работе на один год, а затем поселению в Сибирь». Знатная родня не смогла добиться смягчения участи Толстого.

Владимир Сергеевич жил в Тунке с 1827 по 1829 году. Построил великолепный дом, занимался садоводством, огородничеством, обучал местных детей грамоте. Знатная родня, добилась все же перевода Толстого на Кавказ. Они считали, что тем самым облегчат участь опального (в то время на руководящих полках в действующей армии служили родственники Толстого). Уезжая из Тунки Владимир Сергеевич Толстой подарил свой доклад народному училищу. После амнистии поселился в подмосковном имении, которое подарила ему родная тетка - княжна Хованская. Умер одним из последних декабристов в 1888 году.

Вторым декабристом, отбывавшим срок в Тунке был Юлиан Казимирович Люблинский. Он родился на Волынске в ноябре 1798 года в селе польского шляхтича. Тяга к образованию стала его отличительной чертой. Он много читает, самостоятельно изучает русский, латинский, французский, итальянский и немецкий языки; оканчивает Кременецкий лицей, поступает в Варшавский университет. За участие в студенческом движении его исключают из университета и отправляют в ссылку в Новгород. Волынск, там он познакомиться с двумя русскими офицерами, братьями Борисовыми, и у них созреет план создания «Общество соединенных словян». Оно было созвучно их любимым поэтом А.С.Пушкину и Адаму Мицевичу: «Когда народ распри позабыв, в единую семью соединяйся».

Контактировал с польскими тайными организациями - Союзом молодых поляков и Панта кайна (Союзом друзей).

Восставшие потерпели поражения. Люблинский был арестован одним из последних 15 февраля 1826 года. Осужден по 6 разряду каторжной работы на три года и вечному поселению. Прибыл в Тунку по указу 30 июля 1829 года и 16 марта 1829 года и прожил в Тунке до 19 августа 1845 году. Живя на поселении, он женится на дочери Казачьего урядника, тункинской крестьянке Агафье Дмитриевне Тюменцевой. У него растут сыновья Павел, Михаил, Зенон, дочери Христина, Изабелла, Евфразия. После получения амнистии уезжает в Петербург. В 1872 году (по другим источникам И.З.Ярневский. «Народовольцы в Тунке».//Краеведческий сборник, вып.4, Улан-Удэ,1961. - 26 августа 1873г.) умирает. Сыновья к тому времени оканчивают военный кадетский корпус, а дочери - женскую гимназию. Последние сведения об этой семье относятся к 1925 году, когда профессор Кувалов обнаружил в Иркутске на Иерусалимском кладбище захоронения жены, сына и дочери декабриста. На территории Иркутской области проживают люди, носящие фамилию Люблинских, но являются ли они потомками декабриста Люблинского, пока установить не удалось.

Тункинская земля хранит следы и других замечательных декабристов, которые отбывали ссылку в разных местах Восточной Сибири, и узнав о чудодейственной силе Тункинских источников, приезжали для лечения на Туранские минеральные воды (Нилова пустынь). Среди них: первый декабрист Раевский В.Ф., Бобрищев-Пушкий, Волоканской, Трубецкой, Муханов, Поджио и Иван Пущин. Ученик декабристов, видный общественный деятель Сибири Н.А. Белоголовый, также побывает в Тунке, напишет о декабристах: «Истинное просвещение сделало то, что люди эти не кичились ни своим происхождением, ни превосходством образования, а напротив, старались искренно и тесно сблизиться с окружавшей их провинциальной средой и снести в нее свет своих познаний». Эти слова можно отнести к другим политическим ссылкам Тунки. Жители Тунки долго помнили Марию Александровну Колесову - члена «Земли и воли», активную участницу, хождения в народ, подготовки террористических актов. Она была близкой подругой знаменитой Веры Засулич, соратницей Степняка-Кравшинского и других видных революционеров. На поселении она вышла замуж за Н.А. Богородского - сына коменданта Петропавловской крепости, сосланного в Тунку за участие в подготовке побегов из Петропавловской крепости. Она участвовала в групповых восстаниях. Арестована в 1874 году. После каторги в Каре (Нерчинский округ), сослана на поселение в Тунку.

По словам Екатерины Васильевны Денисовой, ее современницы, она обучала детей грамоте, получала пенсию от «Общества политкаторжан и ссыльных поселенцев». Она была в дружественных отношениях в Василием Алексеевичем Денисовым (ее отцом), занималась лечением больных. Будучи в Тунке Мария Александровна Колесоваа вела тайную переписку с членом ее банды. В 1926 году она умерла. Николай Николаевич Богородский также занимался обучением местных детей грамоте, имел большую библиотеку и был начитанным и умным человеком. В Тунке он собирал материал об истории заселения и освоения края.

Василий Алексеевич Денисов, упомянутый нами ранее, мещанин Дмитриевской слободы, после ареста год просидел в Бутырской тюрьме, а затем был внесен на поселение в Тункинский край, под гласный надзор полиции. От Москвы до Томска шел пешком по этапу, а до Иркутска его везли на лошадях, так как в дороге он тяжело заболел.

В нашей Тунке Денисов прожил 5 лет. Его дочь Екатерина Васильевна Денисова рассказывала:

« О революционной деятельности на поселении я ничего сказать не могу, но хорошо помню, что он оказывал материальную помощь политическим ссыльным, но потом часто где-то задерживался, случалось так, что полиция неожиданно производила в квартире обыск».

Василий Алексеевич Денисов был жизнерадостен, общителен, очень любил беседы с молодежью на самые разные темы, нередко разучивал с ними песни, сам он хорошо играл на гитаре, неплохо рисовал, учил местных детей грамоте. Со многими односельчанами Василий Алексеевич ходил на охоту, на рыбную ловлю. Вел записи об обычаях жителей нашей Тункинской долины, образе жизни и вел дневник о жизни и деятельности политических ссыльных в Сибирь. Писал революционные стихи о том, что страдания узник терпит не зря, что союз дружбы имеет силу и должен крепнуть.

С теплотой и признательностью молодежь села вспоминает Василия Алексеевича Денисова, его богатую библиотеку, его стихи и песни под гитару. Именно он оказал огромное влияние на мировоззрение нашего земляка - будущего деятеля международного рабочего и коммунистического движения Сырена Арабдановича Шогжолова-Нацова. Вышеупомянутая дочь погибшего ссыльного Екатерина Васильевна Денисова длительное время жила в Тунке и многие жители Тунки долго еще ее помнили.

В Тунке был на поселении и народоволец Иван Васильевич Баринов. Особой любовью пользовался он за простоту, отзывчивость, человечность. Он был осужден по процессу «пятидесятых». Участь ссылки делила его жена Ирина Михайловна, верная спутница жизни.

Матвей Семенович Демин, житель села Тунка рассказал о жизни в Тункинском районе Баринова: «Жизнь Баринова в Тунке ничем не отличалась от нашей. Он занимался земледелием, потом накопил маленько денег и купил дом, обзавелся хозяйством. Все жители Тунки любили Ивана Васильевича, он с нашим братом тесно общался, объяснял нам все непонятное, давал читать и сам нам читал книги, какие он привез, эти книги перечитывались. Сдружился он тут с российскими, это мы звали таких, которые переселились сюда из центра России в Сибирь до прихода политических ссыльных.

Баринов часто ездил в бурятские улусы, и буряты к нему приезжали. Иван Васильевич часто про них записывал. В бурятами он часто ездил на охоту и на рыбную ловлю. Человек он был тихий и спокойный. Детей у них с женой не было.

Устные рассказы жителей о Иване Васильевиче Баринове почти однообразны. Некоторые примечательные факты и события, вероятно, время стерло из памяти людей знавших его.

В один из погожих дней 1912 года Иван Васильевич уехал на охоту. Ночью в его дом ворвались грабители, убили его жену, похитили вещи. Смерть жены очень подействовала на его здоровье. Спустя несколько месяцев после ее смерти, не перенеся тяжелой утраты, Баринов отравился (1913). Похоронен рядом с женой на Никольском кладбище. Жители Тунки, храня светлую помять а Иване Васильевиче Баринове, соорудили из серого гранита памятник ему и его жене, который был заказан иркутскому мастеру Солодовникову. На его лицевой стороне высечена надпись: «Политссыльным Московского процесса пятидесяти». Иван Васильевич Баринов, крестьянин Калужской губернии, Боровского уезда, Добрынинской волости, скончался 13 сентября 1913 года, жития его был 71 год:

На оборотной стороне памятника высечены стихи:

«Спи, товарищ, молодые годы

В борьбе за правду посвятил.

Свою долю на алтарь свободы

Без раздумья честно положил»

Тункинская долина конца XIX край, где трудно было найти человека, умеющего читать и писать, это был край чужой и заброшенный.

Сюда в Тунку и были сосланы на поселения вышеперечисленные члены группы «Народной воли». Жизнь их в Тунке не прошла бесследно. Они обучали детей грамоте, лечили больных, познакомили население Сибири с произведениями русской литературы.

В 1959 году в Тункинском аймаке БАССР работала фольклорная экспедиция БКНИИ. В материалах, собранных экспедиций, есть устные рассказы о жизни народовольцев том крае.

Декабристы, народовольцы, пролетариат, польские повстанцы - более двух тысяч судеб запечатлела Тунка.

Дружной колонией жили польские революционеры: Стефан Ющиньский, Михаил Рклицкий, Ус, Манцевич и многие другие. Среди них были легендарные; художник С.Вронский, Бронислав Шварц, - владеющий чуть ли не всеми европейскими языками (давал уроки иностранного языка в семьях политических ссыльных), был женат на тункинской казачке. Юзеф Пилсудский - будущий глава буржуазно-политической Польши, сослан за подготовку покушения на Александра III (1 марта 1887 года). Несомненно очень умный, способный, наделен сильной волей, живой мыслью, он был в ту пору убежденным социалистом (по воспоминаниям Лидии Лойко)

Михаил Войнич - обаятельный польский юноша с исключительной целеустремленностью. Приехав в Тунку, он мечтает о побеге, но первая попытка кончается неудачей. Это его не останавливает, он вновь готовится к побегу и уже более тщательно, и совершает его. В Лондоне (куда он совершил побег) Войнич появляется на явочной квартире знаменитого Степняка-Кравчинского, там он познакомиться с миловидной девушкой, дочерью английского ученого Этель Лилиан Буль, на которой он вскоре женится. А она позже воссоздаст героизм революционной борьбы и незабываемый образ «Овода». Роман читали и перечитывали, он был настольной книгой не одного поколения революционеров.

Овод выбрал в себе лучших русских революционеров, в первую очередь, Степняка-Кравчинского, а также ее мужа - Михаила Войнича. Последние годы жизни знаменитого автора книги протекали в тиши и уединении в нью-йоркской квартиры. Борис Полевой совершенно случайно в 60-е годы узнал о ней, находясь в США. Он совершил к ней визит вежливости. Она была удивлена и обрадована и даже представить себе не могла, что ее помнят и чтут, что роман «Овод» издан не только на русском языке, но и на языках народов СССР. В свой следующий приезд в США Полевой привез в подарок Этель Лилиан Войнич библиотеку ее книг, изданных в нашей стране. Растроганная писательница в знак благодарности подарила ему самое дорогое и памятное для нее - маленький перочинный нож, с которым Михаил Войнич совершил побег из Тунки в Англию.

Политические ссыльные вместе той или иной вклад в культурное развитие Тункинского края. Но особенно большую пользу местному населению принес ученый и революционер Александр Владимирович Львов (1871-1941) - член Союза борьбы за освобождение рабочего класса. С детства он увлекся геологией. Будучи гимназистом, собрал великолепную коллекцию минералов, которую с большим интересом рассматривали крупные ученые. Исключенный из Петербургского университета, он был отправлен в ссылку на 5 лет. За несколько лет до его приезда крестьянские поля в Тунке опустошала кобылка (род саранчи). Александр Львов с энтузиазмом взялся за дело, применив биологический метод борьбы с кобылкой. Вредитель полей был уничтожен и местное население от души его благодарило, а начальство разрешило ссыльному поступить геологом в Горную партию, занимавшуюся изысканиями (Иркутского варианта) вклад в постройку дороги. Сибирь стала для него второй родиной. До последних лет жизни он преподавал в Иркутском горном институте. Был любимым профессором студентов.

Политические ссыльные, живя на поселении, восхищались красотой Тункинской долины. Многие из них объездили весь свет, видели самые живописные места прославленных курортов. Они-то и стали называть наш край «Сибирской Швейцарией»; «Тункинской Швейцарией», «Первой Иркутской губернией», «Райский уголок», «Жемчужиной Сибири». Вся Иркутская интеллигенция считала честью и достоинством непременно съездить в Тунку, куда стремились все сливки Иркутского общества. Здесь часто отдыхали генерал-губернаторы и гражданские губернаторы, высокие сановники из Москвы и Петербурга, ученые и поэты.

Несомненный интерес вызвал наш край у многочисленных ученых. Сюда приезжали известные и неизвестные исследователи и путешественники. Академик П.С.Паллас, В.П.Комаров, А.П.Окладников, В.А. и С.В.Обручевы (отец и сын), А.Л.Чекановский, И.Д.Черский, Б.Дабовский, Л.А.Ячевский, Н.П.Бобырь, Я.И.Прейн, Г.Радде, П.А.Ровинский, Н.И.Бакшевич, С.П.Перетолчин, Н.С.Турчанинов, С.П.Крашенниников, Г.Н.Потанин, П.П.Семенов-Тяньшанский, Г.Г.ф.Петц; ученый-энциклопедист М.К.Азадовский, известный литератор Н.С.Щукин, издатель В.П.Печатников, фольклористы Н.Гуревич, Л.Элиасов, профессор Ф.И.Кудрявцев, П.П.Хороших, В.Э.Петрий, К.Риттер и др.

Привлекла Тунка как место политической ссылки знаменитого американского журналиста, путешественника, исследователя Джорджа Кеннана.

Трудно описать все красоты и особенности природы, которая доставляло нам, невольным обитателям Тунки, огромное наслаждение, скрашивала жизнь, помогала не только сохранить, но и укрепить силы для дальнейшей борьбы, чего самодержавия совсем не предвидело и не хотело, - писала народоволка Лидия Лойко.

Политическая ссылка сыграла огромную роль в развитии Тункинского края. Не этим ли объясняются многочисленные достижения наших прославленных земляков в науке, культуре, искусства и других отраслях, повышение политического самосознания населения. Л.М.Ермакова - специалист отдела рекреации и туризма Тункинского национального парка.

Необходимо отметить роль русских в развитии района. Для бурят Тункинского ведомства в центрами торгово-энономических связей, были селения Тунка, Шимки, Еловка, Хужиры, Тибельти. Местные буряты не только посещали поселения для сбыта и покупки продукции и общения с русскими друзьями, но и нередко оставались здесь на постоянное жительство по данным Главного управления Восточной Сибири, относящимся к 1877 году. С этого времени селения Шинки, Еловка, Хужиры, Тибельти были уже наполовину населены бурятами. Характерно, что в торгово-экономическом отношении бурятские улусы тяготели не к резиденции степной думы, а к тому или иному другому из русских селений. На почве семейно-бытового сближения между русскими и бурятами образовались группы населения - «ясачные». В XIX веке они составляли большую часть населения Иркутской губернии.

2.3 Социально-экономическое и культурное развитие района в 19 веке

Более половины инородцев уже окрещены, остальные же исповедуют Буддизм, смешиваясь с шаманством, но и крещеные буряты, будучи неподготовлены к святой церкви почти ничем не отличается от ламаистов. Здесь и далее: НАРБ Ф.171.,Оп.1.Д.210.Л.34-47.об.

Главным промысел инородцев - добыча белки и соболя.

На надо отметить, что на промысел тратиться много средств. Рыболовства в этом крае нет, так как рыбу некуда сбывать. В то время местное население имело основной пищей мясо и мясные продукты.

Организм степняков - наших предков был предрасположен к такой пище.

Гильдийской торговли в Тункинском инородном ведомстве не было, инородцы же ведут мелкую торговлю, с пограничными караулами и с Монголией, меняют туда пушнину и хлеб на скот, чай и прочее. Четверо же бурят ведут мануфактурные, скобяные, кожевенные товары, а оттуда привозят рогатый скот и овец.

Статьи податей и повинностей следующие. Окладные сборы взимались в размере 13604 руб. 84 коп., которые в большей частью губернии были сданы в казну. Недоимок в этой статье нет.

Размер общественных сборов 5340 руб. 50 коп., натуральная повинность ведомства составляет следующие статьи: исправления дорог, мостов, гатей, переплав, поставка вестовых, устройство и содержание пожарных частей, наблюдения за полями, лесными полями. Повинности относятся по очереди. Итак, мы видим, что имели место сборы с населения, причем они разделялись на виды. Население платило подати исправно, казна погашалась заблаговременно. Не исключается возможность того, что применялись меры по сбору податей. Проводилась работа по взиманию налогов с населения, по приказу сверху.

Что касается общественного благоустройства и благочиния, то следует сказать, что казенных и общественных зданий по ведомству было 17, общественный ям 16. они содержались в исправности. Ежегодно исключая летнее время, инородцы находились на государственной работе. Например, строили участок постового здания по Кругобайкайльскому тракту, направлением 0,5 верст и проселенный на 115 верст. В нашем ведомстве существовали 2почтовых станции - Торская, Быстринская.

Уже через несколько десятилетий после основания Тункинского острога сюда стали приезжать ученые и путешественники. Одним из первых в Тунке был с целью изучения растительности академикроссийской Академии Наук Миддендорф. Он открыл и описал десятки видов растений. В Тунке также побывал и знаменитый историк Сибири Миллер с экспедицией, географ Карл Риттер, написавший 19-титомную «Исорию земледелия Азии». Английский архитектор и живописец Т. У. Аткинсон, писал в Тунке пейзажи , делал зарисовки. Основоположник научного монголоведения И. Я. Шмидт также побывал здесь . Н. В. Шелгунов- литератор и революционер долгое время работал в Тунке. Географ и путешественник Семенов- Тянь-ШанскийП.П. работал в окрестностях Тунки.

После окончания Пажеского корпуса в Иркутск на службу приехал князь Кропоткин П. А. Он известен в русской истории как геораф, путешественник, основопложник анархизма. В мае 1865 года он отправляется в экспедицию «Восточный Саян»Здесь он вел дневники.

Вот один лишь отрывок из его дневников:

«Затем поднимаемся в гору Бычью, где видно, как круто падают в Тункинскую котловину пласты. Потом Еловка (диориты) и опять высокая , кажется степь, порсшая лесом (березняком) . Тунка большая деревня, до 550 домов, говорят буряты, две церкви, два попа , сотенный и т.п. По мнению А. Бобкова, Кропоткин имеет в виду Никольскую церковь в селе Никольск и Покровскую церковь в селе Тунка.

Статистик , писатель Н. М. Астырев заведовавший в 1890 году губернским статистическим бюро, изучая быт крестьян Сибири, жил подолгу в Тунке. В 1891 году в журнале «Русская мысль» рассказывая о нащей Тунке автор описывает удивительную природу и необыкновенный характер и историю заселения края.

А. В. Львов еще в ссылке изучал геологию Саян, впоследствии неоднократно работал как ученый- геолг в Тункинской долине и написал много научных трудов на материалах Тунки.

В Тунке собирал материалы для своей книги «История и ссылка в России» Гериет. Ботаник В. Л. Комаров путешествовал по Тункинской долине , оставил статью « Путешествия на озеро Косогол». Уже тогда , в 1900 году он, будущий профессор, академик , президент Академии наук СССР, писал о том, что микроклимат Тункинской долины определяет Койморские болота.

В Тункинском инородном ведомстве были больницы, дома общественного призрения, и умалишенных, в Тункинском приемном врачебном покое на 4 кровати. Существовало льготное обслуживание населения: врачам выдавалось медикаментов на 50 рублей ежегодно. Дело с аптеками обстоит хуже: их в ведомстве нет ни одной. Врачи сами ездят за медикаментами в соседний Иркутск. Вполне естественно, что в результате этого, многие больные остаются без лекарств.

Ежегодно проводились переписи населения. По данным подворных списков оказалось, что мужчин 6638, женщин 5968, итого 12606 человек.

По-видимому, значительное обилие лесных ресурсов в нашем крае в XIX веке не влияло на развитие среди населения кустарной промышленности, это сосна, ель, береза, из них изготавливают мелкие изделия-прялки, веретена, изготавливаются в домашний условиях туески, скамьи, колеса почти первобытной формы, оконные рамы. Принцип равнодушного отношения населения к данному производству заключается в отсутствии рынка сбыта, таковой находится только в Иркутске, но и там он особо неразвит.

Население занимается извозным промыслом. С конца ноября до конца декабря по Байкалу ходят около 20 подвод в Забайкальскую область с ясачным сбором, но промысел этот самостоятельный в отношении самих инородцев. Главным руководством его является подрядчик. Извозчик берет от 2 руб.50 коп. до 3 руб. возят чай, кожу, шкуры, пушнину, по направлению в Иркутск, в местах Усть-Уша на таком промысле трудятся только инородцы, и в отличие от кустарной промышленности занимались извозом охотнее.

В Тункинском приходском училище учащихся 5, все мужского пола. У миссионеров в Хужирском училище всего учащихся 10, женщин две, мужского пола 8. в Жемчугском всего учащихся 4, женского пола 3, мужского 1. численность учителей также невысока. Так, за 1878 год потомственных дворян мужчин 3, женщин 4, итого 7. учителей. Занималось и духовенство. Белых духовников православных: мужчин 6, женщин 3, ламаистов - мужчин 3.