В таких условиях был написан «Город Солнца», который послужил поводом к тому, что, с одной стороне, в советское время он был безмерно возвеличен не за то, за что его стоило бы возвеличить. И безмерно обруган противниками коммунизма. В отечественной истории он известен лишь этой книгой. А на самом деле фигура колоритная, противоречивая и очень яркая.

При рождении ему было дано имя Джованни Доменико. Когда Джованни решил принять монашество, то обязательным условием было изменение имени.Им было выбрано имя Томмазо или Фому в честь Фомы Аквинского, (Фома Аквинский - средневековый схоласт). Дело в том, что у Фомы Аквинского, или Аквината, прозвище, которое он имеет в историографии, было свойство удивительно ловко строить аргументацию, нанизывать слова друг на друга, выстраивать такие парадоксальные вопросы и ответы, этот неразвитый, очень одарённый ребёнок, наверняка был потрясён этим искусством. И он очень увлёкся. И заодно принял навсегда, главную идею Фомы Аквинского об абсолютном характере папской власти, о её абсолютной незыблемости, и о том, что папа превыше светской власти, превыше всего (15, 46 - 47).

Кампанелла пишет, что у него был учитель, имени он не называет, а письма Кампанеллы сохранились, и они опубликованы, что этот учитель 2 года обучал его грамматике. А в дальнейшем Кампанелла знал латынь, писал по латыни и по-итальянски, знал античных авторов. «Я изучил всех комментаторов Аристотеля, став взрослым, греческих, латинских, арабских. Я начал ещё более сомневаться в их учении и захотел сам исследовать, являются ли истинными те учения, которые они распространяли по свету и выдавали за божественный закон. И так как мои учителя не могли удовлетворительно ответить на мои вопросы, я решил сам прочесть все книги Платона, Пления, Галена, Демокрита и Телезия. И сравнив их с первоначальным законом мира с оригиналом. Установить, что в них имеется истинного, и что ложного».

В монастырской школе он отличался тем, что постоянно спорил с учителями. Один из соучеников писал: «Он всё время возражал. Особенно своим учителям». Вот это красная нить его жизни. Он всё время возражает всем. И даже если он апологет папской власти, он говорит, что она абсолютна, но если конкретный папа его не устраивает, он будет его критиковать. Он бунтарь, он рождён бунтарём. Вот что он говорит о своём рождении и о судьбе. «Я родился в нищете, и всегда подвергался преследованиям и клевете. С тех пор, как 18 лет выступил против Аристотеля». Не против великого древнегреческого мыслителя, просто из имени Аристотеля средневековая схоластика сделала страшную окаменелую догму, проредактировав его так как надо, и, приписав Аристотелю своё видение, которое поставило Землю в центр Вселенной.

«И столько раз перебывал в тюрьмах, что не припомню и месяца подлинной свободы, разве что ссылку». В ссылке он себя чувствовал свободным. «Пять раз я в страхе и мучении претерпел неслыханные и ужаснейшие пытки. «Я самоучкой изучил все науки». Это не какое-то преувеличение или воспевание своих заслуг. Он констатирует эту правду в письме к человеку, который сравнил его с замечательным итальянским гуманистом Пико де Мерандоло, замечательным человеком. И Кампанелла в ответ говорит: «У Пико де Мерандоло был другой старт, другие возможности»(18, 45 - 46).

Следующим открытием для Кампанеллы было знакомство с творчеством Телезио. И прочёл его труд о природе в соответствии с его собственными началами. Труд, который критикует схоластику, с тех самых позиций естественной природы. Кампанелла принял его тезисы и на протяжении многих лет защищал его идеи и развивал их. Для монаха Телезио стал учителем

Других учителей не было. Преданность взглядам Телезио будет одним из стержней его жизни, и одной из причин постоянного преследования Кампанеллы со стороны инквизиции. Следует сделать акцент на том что «Город Солнца» не заинтересовал инквизицию, и не вызвал нападок с их стороны. Это литературное сочинение было воспринято ими как фантазия. Напротив «Философия, доказанная ощущениями», написанный как ответ Марто на его критику Телезо, справацировал арест, и длительное заключение

Несостоятельность идей схоластики, беспомощность перед силой инквизиции наводят его на мысли о несправедливости в обществе. Освободившись из заключения, и некоторое время путешествия он сталкивается с ещё большим несовершенством мироустройства. Он приходит к выводу, что нужно создать мир, где равенство и свобода будут первостепенными. Именно этим городом должен был стать Город солнца. Кампанелла много говорил о том, что для коренного изменения сознания и мироустройства применение силы будет неминуемо. С учениками друзьями и единомышленниками Кампанелла готовит заговор, провал которого привёл к новому, но более длительному заключению, во время которого идеи о Городе Солнца развивались и сохранилась для потомков в книге «Город Солнца». Мечту о Городе солнца Кампанелла пронёс до самой смерти. Его мечты были наивны, гуманистичны, но, в то же время радикальны. Своими идеями он опережал современников на два столетия вперед. В наши дни, как уже было замечено, ценность «Города Солнца» утрачена, но жизненный путь Кампанеллы является ярчайшим примером патриотизма, верности своим идеям, и мужества.

город солнце кампанелла

Заключение

Проведя исследование по данной теме, мы проследили эволюцию и дискуссионность проблемы влияния произведения «Город Солнца» на развитие идеи социализма и коммунизма. Влияние идей Кампанеллы на европейскую культуру весьма многогранно, Прежде всего, оно сказалось на истории общественных идей XVI - XVIII вв. как в самой Италии, так и во Франции, Испании, Латинской Америке.

Даже контрреформация в Европе, в целом способствовавшая развенчанию гуманистических идеалов и обнаружившая всю тщетность надежд путем просвещения создать разумное и справедливое общество, -  даже контрреформация с ее духовным террором, иезуитами и инквизицией не смогла уничтожить гуманистическое наследие Кампанеллы и его единомышленников. Это особенно наглядно подтверждает пример таких католических стран, как Испания и Италия, где память о Кампанелле не исчезла и в период жестоких преследований времен Тридентского собора.

Духовное наследие гуманиста, цельность и широта его личности, моральная бескомпромиссность, бескорыстие и политическая принципиальность, наконец, пережитые им лишения и мучения во имя своих убеждений - все это и по сей день привлекает к Кампанелле сердца миллионов людей в разных странах. Отдавая должное многогранности наследия Кампанеллы, следует выделить в нем главное, что, с нашей точки зрения, целиком умещается в «Городе Солнца». Среди многого написанного гуманистами именно эта маленькая, но поистине золотая книжечка обеспечила бессмертную славу ее автору. На заре Нового времени Таммазо Кампанелла, вторя Томасу Мору, предложил человечеству разумно обоснованное решение проблемы социальной справедливости на основе уничтожения классовых различий и утверждения коммунистической общности и равенства всех людей. Отмену частной собственности и всеобщий обязательный труд автор «Города Солнца» провозгласил непременным условием благосостояния и процветания справедливого общества. Тем самым Кампанелла наметил для будущих поколений единственно возможное решение главного противоречия буржуазного общества - противоречия между трудящимися и эксплуататорами, между трудом и капиталом.

Идея коммунистической общности, выражавшая мечту о социальной справедливости и протест против угнетения и эксплуатации человека человеком, зародилась еще в глубокой древности. Однако в каждую эпоху коммунистический идеал обретал особый, конкретно-исторический смысл. Главные методологические критерии, которым следует марксистская история общественной мысли, основаны на принципе историзма, требующем всестороннего анализа исторической специфики изучаемых идей и выявления их классового содержания. Исследуя зарождение и развитие утопического коммунизма, марксистская историография, так или иначе, связывает этот исторический процесс с возникновением и становлением капиталистической формации. Поскольку речь идет о предыстории марксизма - утопическом коммунизме, представляется целесообразным начинать его исследование с эпохи генезиса капитализма и зарождения ранней буржуазии и предпролетариата.

Осуждая частную собственность, Кампанелла откровенно защищает интересы трудящейся и эксплуатируемой части общества. Само государство, основанное на господстве частной собственности, представляется автору «Города Солнца» как некий «заговор богатых», направленный против лучшей части общества - тружеников. Кампанелла совершенно недвусмысленно выступает здесь, как он сам пишет, от лица «земледельцев, угольщиков, работников, возниц и ремесленников, без которых не существовало бы вообще никакого государства» (6, 275). Таким образом, классовое содержание коммунистического идеала «Утопии» выражено Мором вполне определенно. Сам протест против частной собственности, как это явствует из первой книги «Утопии», пафос которой в страстном осуждении огораживаний и ограблений трудового народа, порожден процессом первоначального накопления - насильственной ломкой традиционных отношений собственности, предшествовавшей утверждению капитализма. Несомненная связь коммунистического идеала «Города Солнца» с процессом зарождения раннекапиталистических отношений - важнейшее своеобразие произведения Томмазо Кампанеллы, позволяющее рассматривать его как основоположника утопического коммунизма. Несомненно, как система взглядов утопический коммунизм и утопический социализм окончательно складываются лишь в условиях появления машинного производства, но зарождение этого направления в истории мировой общественной мысли относится к началу капиталистической эры. Таково своеобразие истории идеологии: общественные идеи опережают более медленный процесс развития социально-экономических отношений, хотя в конечном итоге последние определяют их возникновение. Имея в виду произведения представителей утопического коммунизма - Т. Мора и Т. Кампанеллы, Ф. Энгельс подчеркивал непосредственную обусловленность коммунистических теорий XVI и XVII столетий социальными коллизиями эпохи генезиса капитализма. «...При каждом крупном буржуазном движении вспыхивали самостоятельные движения того класса, который был более или менее развитым предшественником современного пролетариата. Таково было движение Томаса Мюнцера во время Реформации и Крестьянской войны в Германии, левеллеров - во время великой английской революции, Бабёфа - во время великой французской революции. Эти революционные вооруженные выступления еще не созревшего класса сопровождались соответствующими теоретическими выступлениями; таковы в XVI и XVII веках утопические изображения идеального общественного строя...» (7, 245)

Проведённые исследования содержат в себе все основные концепции, связанные с «Городом Солнца», и охватывают период, со времени написания заканчивая нашими днями. Так же отражает все намеченные задачи.

В перспективе можно рассмотреть основные работы других известных утопистов в том же аспекте: проследить эволюцию дискуссий связанную с их бесценными трудами.

Список использованных источников и литературы

Источники

1. Ленин, В. И. Поли.собр. соч. / В. И. Ленин - М. : 1965, 674 с

2. Т. Кампанелла. Город Солнца. В книге «Утопический роман XVII-XVIII вв.». / т. Кампанелла -М. : 1971, 34 - 89 с

3. Метафизика // Чаша Гермеса. Гуманистическая мысль эпохи Возрождения и герметическая традиция. М. : 1996, 323-333 с

Литература

4. Асмус В. Ф. Томмазо Кампанелла // Под знаменем марксизма. / В. Ф. Асмус. М. : 1939, 70 с.

5. Александров Г. Ф. История западноевропейской философии: Учеб. для ун-тов и гуманит. фак. вузов / Ин-т философии. - 2-е изд., доп. - М.; Л.: АН СССР, 1946. - 513 с.

6. Очерки по истории физической культуры: Сборник трудов. вып. 5. - М.: ФиС; М., 1950. - 206 с.

7. Штекли А. Э. Кампанелла. / А. Э. Штекле - М. : 1959.

8. Рутенбург В. И. Кампанелла. / В. И. Рутенберг - Л. : 1956.

9. Аксенов Д. Е. О трудовом воспитании: хрестоматия / сост. Д. Е. Аксенов - М.: Учпедгиз, 1962. - 410 с.

10. Горфункель А.Х. Томмазо Кампанелла. / А. Х. Горфункель - М.: Мысль, 1969. - 249 с. - (Мыслители прошлого).

11. Горфункель А.Х. Гуманизм и натурфилософия итальянского Возрождения. / А. Х. Горфункель - М.: Мысль, 1977.

12. Штекли А. Э. «Город Солнца»: утопия и наука. / А. Э. Штекле - М.: 1978.

13. Львов С. Л. Гражданин Города Солнца: Повесть о Томмазо Кампанелле. / С. Л. Львов - М.: Политиздат, 1979. (Пламенные революционеры). - 437 с

14. Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения./ А. Х. Горфункель - М.: Высшая школа, 1980. - С. 301-328.

15. Панченко Д. В. Кампанелла и Ямбул. Опыт текстологического анализа//Вспомогательные исторические дисциплины. Д.В. Панценко - Л.: 1982. -13 с

16. Панченко Д. В. Ямбул и Кампанелла (О некоторых механизмах утопического творчества) // Античное наследие в культуре Возрождения. / Д.В. Панценко- М.: 1984. - 98-110 с.

17. Панченко Д. В. Происхождение латинской редакции «Города Солнца» Т. Кампанеллы. // Вспомогательные исторические дисциплины, № 18. 1987. С. 288-302.

18. Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 3: Новое время (От Леонардо до Канта) / Реале Дж., Антисери Д. - СПб.: ТОО ТК «Петрополис», 1996. - 713 с.

19. Чиколини Л. С. «Политические афоризмы» Кампанеллы // История социалистических учений. /Л. С. Чиколини - М.: 1987. - 172-196 с.

20. Антология мировой философии: Возрождение. - Минск; М.: Харвест: АСТ, 2001. - 927 с.

21. Смирин М. М. Идея свободы воли в ранних произведениях Эразма Роттердамского. - Средние века, 37. М.: 1973. 355 с.

22. Кан С. Б. История социалистических идей. / С. Б. Кан- М.: 1963. 455 с.

23. Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей. С древности до конца XVIII в. / В. П. Волгин - М. : 1975.

24. Володин А.И. О понятии «утопический социализм». - История общественной мысли. Современные проблемы. / А. И. Волгин -М. : 1972. 675 с.

Размещено на Allbest.ru