3.5 Легенда о Данко (Стилистический анализ)

Рассказу Горького "Старуха Изергиль" посвящено немало интересных статей и разделов в монографиях. Он привлек к себе снимание ещё со времени своего появления в 1895г. Известно, что народническая критика пыталась обвинить горького в проповеди модной тогда ницшеанской концепции "сильной личности", игнорируя контраст между индивидуализмом Лары и героическим альтруизмом Данко.

Между тем именно в этом рассказе в фантастическом образе Ларры, сына орла и женщины, Горький решительно развенчивает героя ницшеанского типа с его эгоистическим индивидуалистическим сознанием. Этому характеру он противопоставляет тоже сильную личность, но его сила направлена на благо людям. Горький романтически прославляет Данко его жизнь - подвиг. Сердце Данко ярким факелом освещает дорогу к счастью, становится символом огромной любви к людям.

С характером легендарного Данко перекликается характер самой старухи Изергиль. В нем акцентированы независимость, любовь к свободе, благодаря этим чертам характер старухи Изергиль также приобретает большое поэтическое обаяние.

Своеобразна композиция рассказа: использование приема "рассказ в рассказе", рамки для главной части, наличие нескольких сюжетных линий, объединенных сквозным образом рассказчика.

Из трех самостоятельных, композиционно завершенных новелл - "Легенда о Данко" является идейно и эмоциональной кульминацией. поэтому мы остановимся на ней подробнее и постараемся показать на конкретных примерах, как использованы Горьким все наиболее эффективные средства романтической поэтики для раскрытия идейного содержания рассказа.

Условно "Легенду о Данко" можно разбить на 3 части. Первая - изображение непроходимых лесов, в которые было загнано племя людей, вторая - их движение к свету и третья - торжество света, победа над мраком леса.

Действуют в легенде четыре условных персонажа: обобщенный образ человеческого племени; Данко; Лес и Степь. Обобщенный портрет людей выписан горьким довольно традиционно. Сначала он говорит о них, что это "были веселые, сильные и смелые люди". Потом, когда другие племена загнали их в болото, они задумались и впали в тоску.

Образ человеческого племени связан у Горького с мотивом дум. Слова думы, думать многократно обыгрывается в разных контекстах и становятся опорными в характеристике людей. Дума - это пассивная реакция на зло, она не включает в себя элемента действия. В первую фразе Данко "Не своротить камня с пути думой" слово дума уже прямо противоположно действию.

Сначала думы с эпитетом тоскливые, которые изнуряют. Следующая степень - страх, который родил пассивность. И последняя стадия ужас. Ужас родят трусливые слова, робкие и тихие. Ощущение нарастания ужаса способствуют паузы между предложениями, дающие возможность осмыслить границу, постепенность нарастания чувства ужаса. Ужас - это капитуляция. Охваченный ужасом, человек готов пожертвовать самым дорогим, что по мнению Горького, есть у него, - свободой. Последовательность введения слов думы, страх, ужас приводит к предельному напряжению. Контраст между напуганным, отчаявшимися людьми и смелым Данко придает необычайную экспрессивность этой сцене.

Этим заканчивается первая часть легенды и начинается вторая часть легенды.

Данко вызвался вывести людей из леса, освободить их от рабства. Движение людей за Данко к свету, свободе составляет содержание в торой части.

Преодолевая мрак леса и ужас грозы, люди движутся к свету. изображая людей в лесу во время грозы, в кульминационный момент Горький использует контрастные эпитеты.

Раздаются первые обвинения в том, что он молодой и неопытный повел их куда-то. Глаголы разъярить, реветь, рассвирепеть подготавливают к следующему сравнению людей со зверьми. По контрасту с ними Данко - молодой красавец. Горький отмечает физическую красоту. Данко как условие духовной и внутренней красоты.

Сила, воля, активность - вот в чем основной пафос характера Данко, а вместе с ними и др. героев романтических рассказов Горького.

Речь Данко отличается от авторского повествования и от речи старуха Изергиль. Фразы короткие, энергичные, с вопросительно-восклицательной интонацией - произносятся на высоком патетическом накале. Глаголы движения в речи Данко преобладают над глаголами статики.

Фразы сжимаются до афоризмов и строятся по типу пословиц. Данко обвиняет людей в пассивности, сравнивая их со стадом овец. Сердце его полно жалости и любви к людям.

Это движущий импульс его героического поступка. Горький передает смену ощущений в душе Данко: негодование сменяется жалостью, которые в свою очередь сменяет любовь.

Изнуренное человеческое племя мыслит злобно. А Данко, сердце которого полно жалости и любви к людям, полон сил и отваги.

Важно обратить внимание на новый поворот традиционного соотношения понятий любовь-слабость и зло-сила. Как известно, в традиционном толковании любовь - это высокая этическая ценность, но она как правило, не сопряжена с активностью, действиям. У Горького любовь активна, действенна, толкает на героический подвиг, зло же - бессильно.

Но не только образы вожака Данко и измученного, заблудившегося человеческого племени существуют в легенде старухи Изергиль. Рядом с ними вырастают образы Леса Степи. Они выступают в роли равноправных "героев", они завязывают сюжет легенды: борьба с лесом чтобы выйти в степь - такова её фабульная основа. На эти пейзажные образы.

Оригинальность Горького не в том, что он использует символику природы, новизна в интерпретации этой символике.

В легенде лес приобретает зловещие черты - это уже не спасительный приют человеческой немощи, а темница, губящая человека.

Появляется мотив тьмы. В лесу темно: он недоступен для света. В нем нет воздуха ("ядовитый смрад", "смрадное болото").

Спасение от этого леса-темницы в том, чтобы прорваться к степным просторам. Сюда выводит измученное человеческое племя герой легенды Данко.

Третья часть начинается с фразы Данко "Что сделаю я для людей?". Степень силы, мощи, с которым произносится эта фраза, Горький уподобляет грому или чему-то, сильнее грома, тем самым усиливая её экспрессивность. Горький приближает читателя к знаменитому символическому образу "горящего сердца". Желание спасти людей, пожертвовать ради них своей жизнью изображается патетически приподнятым образом "могучего огня". Употребление этого чувства огню естественно для романтической стилистике этого рассказа. Образ "горящего сердца" горький называет "факелом великой любви к людям", свет его сравнивает со светом солнца. Горящее сердце - это своеобразный, эмоционально-экспрессивный удар, знаменующий собой перелом, поворот, начало нового, светлого. Эффект неожиданности передается выразительным сравнением: "… люди же, изумленные, стали, как камни". С этого момента идет нарастание темы света. Меняется тональность повествования, становится жизнерадостной, бодрой.

Мрачная картина бушующего леса, грозы сменяются новым образом - широкой степи.

Также, как лес, степь одушевлена. Но, в отличии от леса, который "гудел, скрипел", степь вздыхала, как бы наслаждаясь простором и чистотой воздуха. Выход из леса в степь - это выход из темницы на волю, к человеческой радости. Эти образы символичны, они противопоставлены друг другу.

Пафос победы света над тьмой был присущ русской литературе издавна.

Идя от анализа средств художественной выразительности к раскрытию идейного содержания, убеждается в неразрывном единстве романтической поэтики рассказа и общего романтического замысла.

3.6 Легенды о Ларре (Стилистический анализ)

Центральным образом романтических произведений М.Горького раннего периода является образ героического человека, готового к самоотверженному подвигу во имя блага народа. К этим произведениям относится рассказ "Старуха Изергиль", который писатель стремился пробудить в людях действенное отношение к жизни. Композиция рассказа основана на воспоминаниях старухи Изергиль, о своей жизни и рассказанных ею легендах о Ларре и Данко. Легенды в повести противостоят друг другу. Они освещают два разных представления о жизни.

Образ Ларры противопоставлен образу Данко. Самопожертвование у первого противостоит гордости и эгоизму второго.

Легеда о Ларре - первая из рассказанных старухой Изергиль. Ларра - сын орла и земной женщины - считает себя выше окружающих. Он горд и высокомерен, и ведет себя соответственно. Ларра убивает девушку - дочь старейшины, которая его отвергла. На вопрос, почему он это сделал, Ларра отвечает: "Разве вы пользуетесь только своим? Я вижу, что каждый человек имеет только речь, руки, ноги, … а владеет он животными, женщинами, землёй … и многим ещё".

Ларра ощущает потребность иметь все. Пользоваться всем, причем ничего не отдавая при этом взамен: ни ум, ни силу, ни жизнь. Ему сказали на это, что за все, что человек берет, он платит собой: А он отвечал, что он хочет сохранить себя цельным. Гордость орла, его необузданные желания, его эгоизм берут в Ларре верх над человеческими чувствами, такими как любовь, преданность, самопожертвование, нежность, сострадание, жалость. Именно поэтому нет места среди людей.

За совершенное им преступление племя осудило Ларру на вечное одиночество. Жизнь вне общества порождает в Ларре чувство невыразимой тоски. "В его глазах было столько тоски, что можно было бы отравить всех людей мира" Ларра был обречен на одиночество и счастьем считал для себя лишь смерть. Но человеческая сущность не позволила Ларре жить в одиночестве, свободно, как орел. "Отец его - не был человеком; А этот - был человеком". И не зря еще "долго он, одинокий, так вился около людей". Именно поэтому разобщенность с людьми сгубила его, Ларра не хотел становиться человеком, но он и не смог стать вольной птицей, орлам. Оттого и "остался он один, свободный, ожидая смерти". Невозможность умереть и стала для Ларры, не человека и не орла, самой страшной карой. "Он стал уже тенью и так будет вечно". "Вот как был поражен человек за гордость!"

Противопоставляя двух героев, старуха Изергиль показывает и сходство Ларры и Данко. Оба они - цельные и властные натуры, оба сильны и красивы. Пожалуй, именно это сходство и позволяет уловить всю разницу в отношении героев к миру. Не будет Ларры с его преступлением и карой - одиночеством, не столь полно воспринимался бы подвиг Данко.

Заключение

Обобщив сказанное выше, можно сделать выводы о том, что анализу художественного произведения - это не только умственная, но и творческая деятельность.

Внимание к проблемам анализа произведений художественной литературы во многом обусловлено современной парадигмой образования, требующей развития творческой личности.

В результате нашего исследования мы выяснили, что в художественно произведении всё взаимосвязано, и потому многие вопросы, выставленные в анализе, обладают качеством собирательности по отношению у литературному тексту.

Избрав проблемный и пообразный анализ для романа "Мать", пьесы "На дне", рассказа "Старуха Изергиль", мы пришли к следующим выводам:

1. Существует известная специфика в средствах анализа этического и драматического произведения. Это выявление жанровых и композиционных особенностей произведения.

2. Анализ произведений М.Горького дал возможность почувствовать связь изучаемых текстов с авторским сознанием, духовным климатом эпохи, литературным процессом.

3. Важна и творческая история каждого произведения, т.к. она уникальна, самоценная, неповторимая, как сам путь идейных исканий М.Горького.

4. Интересна и постановка главных проблем произведений и их раскрытие.

5. Полный анализ образов помогает представить более четкую картину исторической эпохи, показать внутреннее блаженство и силу человека.

6. многогранность смысла произведения приводит к вариативности читательского восприятия.

Таким образом, анализ художественных произведений призван разбудить и мысль, и художественную интуицию, и образное видение, и воображение читателей.

Список использованной литературы

1. Агаресов Г.Г. Обучение видеть художественного текста //Вопросы мастерства писателей. Сб. статей. С. 1965

2. Анализ художественного произведения. //Под ред. М.Л.Семановой. М.: Просвещение, 1987

3. Баранов В.М. Горький без грима. М., 1997

4. Бахтин М.М. Литературно-теоретические исследования (О восприятии литературного произведения как диалоге автора и читателя). М., 1974

5. Богданова О.Ю., Леонов С.А., Чертов В.Ф. Методика преподавания литературы: Учебное пособие. М., 2000

6. Браже Т.Г. О литературе в школе. СПб, 2008

7. Браже Т.Г. Изучение в школе романа А.М.Горького "Мать". СПб., 1980

8. Бушмин А.С. Анализ литературного произведения. СПб., 1976

9. Введение в литературоведение. Литературное произведение: основные понятия и термины. //Сост. Чернец Л.В., Хализев В.Е., Бройтман С.Н. М., 1999

10. Волков А.В. Художественный мир М.Горького. М., 1977

11. Вопросы методики преподавания литературы в школе. Сб. статей /под ред. Кудряшева Н.Н. М., 1961

12. Гармаш С.А. Проблема формирования читательского умения видеть в художественном произведении автора и авторское отношение к героям и событиям. Сб. науч. трудов "Филологическое образование в средней и высшей школе". М., 2005

13. Гармаш С.А. Проблема формирования компетентного читателя на современном этапе развития общества. Сб. науч. трудов "Чтение детей и подростков: мотивы и потребности". СПб, 2005

14. Гармаш С.А. Применение интерактивных приемов в преподавании литературы как способ развития критического мышления. Сб. науч. трудов "Русское литературоведение в новом тысячелетии". М., 2006

15. Горький М. Полн. собр. соч.: Худож. произв: В 25 томах. М., 1968

16. Грачёва Г.Д. Анализ литературного произведения. М., 1991

17. Давыдов В.В. Теория развивающегося обучения. М., 1996

18. Есин А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. Уч.пособие. Гл. Виды вспомогательного анализа. Анализ произведения в аспекте роди и жанра. М., 1998

19. Изучение литературы в вечерней школе. //Под ред. Браже Т.Г. М., 1997

20. Каплан И.Е. Анализ произведений русской классики. Школьный курс: книга для учителя, абитуриента. М., 1997

21. Корст Н.О. очерки по методике анализа художественных произведений. М., 1963

22. Левидов А.М. Автор-образ-читатель. Л., 1983

23. Литература в школе. 2007, № 1-8

24. Литература в школе. 2008, № 1-12

25. Маймин Е.А. , Слинина Э.В. Теория и практика литературного анализа. М., 1984

26. Манн Ю.В. Изучение художественных особенностей рассказа М.Горького "Старуха Изергиль" //Литература в школе. 1996., №13

27. Маранцман В.Г., Чирковская Т.В. Проблемное изучение литературного произведения в школе. Пособие для учителя. М., 1977

28. Методика преподавания литературы: Уч.пособие. Под ред. З.Я.Рез. М., 1985

29. Митин Генрих. Евангили от Максима //Литература в школе. 1989. №4

30. Пути анализа литературного произведения //под ред. Б.Ф.Егорова. М., 1981

31. Ревякин А.И. Проблемы изучения и преподавания литературы. М.: Просвещение, 1972

32. Свидерская И.С. Работа над текстом рассказа М.Горького "Старуха Изергиль" //Вопросы преподавания русского языка и литературы. Иваново, 1960

33. Смирнова Л.А. Русская литература XX в. Справочный материал. М., 1995

34. Спиридонова Л. М.Горький: Диалог с историей. М., 1994

35. Черкизов М. Стилистический анализ романтических произведений М.Горького. М., 1975

36. Чирковская Т.В. Проблемный анализ текста. М., 2004

37. Тимофеев Л.И. Основы теории литературы. М., 1976

38. Хализев В.Е. Родовая принадлежность произведения //Введение в литературоведение. М., 1999

39. Хализев В.Е. Эпос //Введение в литературоведение. М., 1999

40. Хализев В.Е. Теория литературы. М., 2000

41. Шапиро Н.А. Работа с текстом на уроке словесности. М., 2005

42. Эсалнек А.Я. основы литературоведения. Анализ художественного произведения. М., 2004

Размещено на Allbest.ru