Система жизнеобеспечения и социальная организация народов Центральной Азии монгольского времени

· Одежда воина Монголии;

Мужская одежда

Простые люди носили рубаху с узкими рукавами, удлиненный распашной кафтан с поясом и широкими, ниже локтя рукавами и холщовые штаны. Надевали иногда шелковые или домотканые халаты. Знатные люди одевались в длинные распашные кафтаны с длинными рукавами и воротником, которые до талии застегивались большими круглыми пуговицами.

Женская одежда

Женщины, как и мужчины, носили длинные рубахи и широкие штаны. Рубаха украшалась вышивкой или аппликацией и стягивалась на талии поясом. Монголки носили шелковые халаты с рукавами и накидки.

Одежда война Монголии

Костюм монгольского воина состоял из подбитого и простеганного кафтана, панциря, доходящего до колен и украшенного металлическими бляхами. Верхнюю часть рук защищали наплечники, прикрепленные к панцирю, а кисти рук -- железные перчатки. Под панцирь воины надевали кожаную куртку с узкими рукавами, на которых от локтя до кисти крепились металлические обручи. Сапоги покрывали металлическими пластинками и снабжали наколенной бляхой с острым шипом. Голову защищал круглый шлем с наносником, а затылок и щеки -- кольчужная сетка. Шлем украшался двумя пучками волос. Основным оружием монголо-татарских воинов были кривые сабли, луки, копья и кинжалы. На поясе у них крепились меч и колчан со стрелами.

Так же к этому разряду можно отнести

· Прически и головные уборы

· Обувь

· Украшения

Прически и головные уборы

Мужчины либо полностью сбривали волосы, либо оставляли отдельные пряди, которые висели свободно или заплетались в косы.

Простолюдины носили шапки в виде войлочной ермолки, на которых были ремешки, обрамляющие лицо. Знать надевала высокие меховые шапки, остроконечные или круглые с плоским верхом.

Налобные повязки женщин имели твердую переднюю часть, украшенную вышивкой и бисером. Кроме того, у них были летние и зимние шапки цилиндрической формы, сверху которых накидывали платки или шали, а для праздников -- нарядные колпаки.

Обувь

Монголо-татары обувались в мягкие кожаные сапоги и кожаные башмаки.

Украшения

Женщины носили браслеты, кольца, перстни, серьги, бусы, бисер, шнурки, ленты. Девушки вплетали в косы связки монет.

Торговля

К XII веку в лесном образе жизни начали происходить некоторые изменения, вызванные как соседством с монголами-степняками, так и контактами с мусульманскими и уйгурскими торговцами, которые в поисках мехов забирались далеко на север. Надо сказать, что денег лесовики не знали, и купцам этим приходилось порой нелегко: так, один купец перегонял в северные леса целую тысячу баранов для обмена на меха пушных зверей. Завязалась кое-какая обменная торговля с кочевниками - те же меха в обмен на войлок, шерсть и продукты. Это привело и к некой дифференциации лесных народов; известны целые племена, специализировавшиеся в охоте на разных зверей: булагачин - «соболевщики» и керемучин - «белковщики». С торговлей пришла и разница в достатке, у более богатых появились лошади, удобная шерстяная и даже шелковая одежда, их рацион разнообразили просяные и пшеничные лепешки. Но в целом хозяйственный уклад «лесных» народов оставался более примитивным, нежели у их южных соседей - степных монголов. Наблюдаем мы в это время и первые зачатки торговли. С юга, от оседлых народов, к монголам привозили зерно и муку, оружие, различного рода ткани. Но до начала XIII века роль торговли была еще очень незначительной.

Пища

Использование скота также было разнообразным. Разумеется, главным было употребление его в пищу - мясную и молочную Бичурин Н.Я. «Джиованни дель Плано Карпини. История монголов»., Алгоритм., М., 2008., 243 с.. Однако мясо являлось основным источником пропитания у монгольских народов только в зимний период. Его заготавливали в больших количествах поздней осенью или в начале зимы, после откармливания скота, в частности, баранов. После этого и начинался мясоед. Большую же часть года - весной, летом и осенью - монголы питались молочными продуктами, лишь иногда разнообразя свой стол охотничьей добычей или мясом павших животных. Как правило, в стадах в это время скот никогда не забивали, только к какому-либо празднику. Вообще, пищу монголов, конечно, нельзя назвать слишком разнообразной, однако, мясо-молочные продукты были действительно на любой вкус. Мясо употреблялось в вареном, жареном, вяленом и копченом виде. Делали монголы и колбасы - главным образом, из конины. Такая колбаса, которую ели в свежем виде, была, по свидетельству Рубрука, очень вкусной. Кроме того, монголы в больших количествах заготавливали масло, которое, хотя и делалось без применения соли, могло храниться довольно долгий срок. Совершенно особую роль в питании монголов играл так называемый хурут - очень кислый творог, высушенный на солнце до каменного состояния. Поскольку хурут мог без каких-либо изменений храниться годами, он стал главной пищей на время голода. К тому же уже в эпоху Чингисхана каждого воина-монгола обязывали иметь при себе несколько килограммов хурута, которые могли обеспечить его пищей на две-три недели. Между прочим, во многом благодаря этому любопытному продукту обеспечивалась небывалая мобильность монгольских войск: хурут делал ненужными многочисленные замедляющие движение продуктовые обозы.

Питьё

Основным напитком был древесный сок, скорее всего березовый. Имелось более двадцати видов молочных продуктов; при этом монголы извлекали из молока буквально все, что только возможно. Очень важным делом, исключительно мужским, считалось сбивание кумыса. Образующаяся при этом гуща была самой обыденной пищей, а забродившая сыворотка (собственно кумыс) - главным хмельным напитком. Для особо важных персон изготавливался некий черный кумыс, секрет изготовления которого, к сожалению, утрачен.

Социальная стратификация монгольского народа

В XII веке мы различаем у монголов два вида кочевья, во многом противоположных друг другу. С одной стороны, это семейное или родственное кочевье в одну или несколько юрт; с другой - кочевали весьма большими группами в сотни юрт и кибиток. Малое кочевье называлось «аил» (айил), большое состояло из скопления аилов и называлось «курень», что означает «кольцо» и отражает способ расстановки повозок и шатров. Таким образом, существовали аильный и куренной способы перекочевок. В данном случае четко прослеживается одно из важнейших противоречий кочевой жизни вообще. Поскольку скот являлся личной собственностью (собственностью семьи), то для каждого кочевника, а особенно для богатого скотом, куда удобнее было кочевать отдельным аилом. Привольно, никто не мешает, нет бедных родовичей-нахлебников. Однако такое кочевание становится приемлемым только при достаточно высоком уровне безопасности. В условиях постоянных набегов, грабежей и межродовых войн - а именно такова была ситуация в XII веке - аильный Владимирцов Б. Я. «Общественно-кочевой строй монголов. Монгольский кочевой феодализм»: Издательство Академии Наук СССР, Ленинград, 1934.,113 - 114 с. способ, при всех своих плюсах, становился слишком опасным. Надо было искать выход, и тогда возникли курени - фактически укрепленные поселки, где в середине кольца стоял шатер старшего, а вокруг, концентрическими кругами, повозки и юрты младших родовичей. Применялся, по-видимому, и смешанный способ, когда владельцы жили в куренях в целях личной безопасности, а стада их вместе с подневольными пастухами кочевали аилами. При этом в случае набега на аил из куреня могла прийти быстрая помощь, а при превосходстве нападавших в самом курене можно было успешно держать круговую оборону. Таким образом, в XII веке два способа кочевья соседствовали друг с другом. Позднее, с созданием империи Чингисхана, куренной способ отмирает, так как вместе с имперским порядком пришла и безопасность, жестко контролируемая Бартольд В. В. «Тукестан в эпоху монгольского нашествия. Сочинения. Том. 1»: Издательство восточной литературы., М., 1963., 88 - 89 с. ЯсойВладимирцов Б. Я. «Общественно-кочевой строй монголов. Монгольский кочевой феодализм»: Издательство Академии Наук СССР, Ленинград, 1934., 119 с..

Стада у монголов состояли из разных видов животных: крупного рогатого скота, коней, овец и коз; у богатых были и привозные (тангутские) верблюды. Но главным животным, ценимым больше всего, являлась лошадь. Табуны коней были основным богатством монгола: без коня было вообще невозможно вести кочевое хозяйство. Конь служил средством передвижения, нес службу на войне и облавной охоте, мог спасти своего хозяина в минуту опасности. Совсем иначе обстояло дело с остальным, помимо земли, имуществом монголов. Все его составляющие - скот, юрты, повозки, оружие и предметы обихода - находились в индивидуальной или, по крайней мере, семейной собственности. Каждая семья, каждый отдельный аил обладали индивидуальным имуществом, которым безраздельно распоряжался глава семьи, а в случае его смерти управление собственностью переходило к вдове - до того времени, пока сыновья не женятся. Однако и при женитьбе сыну отдельная доля выделялась, только если он хотел кочевать собственным аилом. Окончательно семейное достояние делилось сыновьями после смерти родителей. Между тем у монголов в ходу был обычай, по которому младший сын получал основное имущество отца - разумеется, после выделения доли старших братьев. Ему доставалась юрта отца и вся его личная собственность (включая и собственность всех отцовских жен). Поэтому к имени младших сыновей прибавлялось еще и прозвище «отчигин», то есть «хранитель» или «владыка домашнего очага». Между прочим, отсюда можно сделать и вывод, что главным в этой ситуации были не столько имущественные отношения, сколько желание сохранить некое семейное единство. Из некоторых, пусть и не совсем ясных, намеков наших источников можно заключить, что младший сын редко участвовал в войнах и набегах, которыми активно занимались его старшие братья. «Отчигины» были именно охранителями отцовского юрта, несли ответственность за жизнь и имущество всех, кто оставался дома. Это, по-видимому, являлось одновременно и страховкой на случай гибели старших братьев в непрерывных степных войнах; род отца продолжал находившийся в относительной безопасности младший сын. И, во всяком случае, у нас нет оснований утверждать, что младший всегда получал большую часть доли: более того, есть точные сведения, что зачастую все происходило совершенно иначе. Родоплеменные отношения у монголов отличались исключительной сложностью, которая до сих пор не разрешена современными исследователями. До сих пор не имеется более или менее единой точки зрения на сущность монгольского родового строя. Попробуем все же в меру возможностей рассмотреть эту запутанную проблему.

Главным элементом монгольского общества XII века являлся «обок» (род) - то есть особого рода союз кровных родственников с господствующим принципом патрилинейности (от отца к сыну): то, что называют еще отцовским родом Владимирцов Б. Я. «Общественно-кочевой строй монголов. Монгольский кочевой феодализм»: Издательство Академии Наук СССР, Ленинград, 1934., 124 с.

. Монгольский род был экзогамным: члены одного рода не могли вступать в брак с девушками того же рода. Изначально, у каждого рода имелся единый предок-основатель. Все эти основные принципы свойственны практически любой известной нам в истории патриархальной родовой общине. Но у кочевых народов, в частности, у монгольских, родовой строй имел ряд особенностей, которые вызывали и вызывают у исследователей монгольского общества серьезные трудности в интерпретации и осмыслении фактов монгольской истории, в том числе и для понимания феномена монгольской империи Чингизидов.



ЗАКЛЮЧЕНИЕ

средневековый монгол империя

Стоит отметить, что реконструкция быта и социальной организации средневековых монголов заключается в отсутствии комплексного анализа всех групп источников. Фрагментарность и отсутствие наиболее полного комплексного анализа источников, может искажать данные об описываемом в данном исследовании народе. На основании проведённых исследований удалось раскрыть значение понятий «жизнеобеспечение» и «социальная организация», а также выделить для них основные критерии, которые достаточно раскрыли хозяйственно-культурные типы описания народа. Также были выделены основные концепции культуры монгольских народов Центральной Азии Монгольской Империи по основным латинским источникам. Путём сравнительно перекрёстного анализа были выделены: домашнее хозяйство и производство, социальная организация и обычаи данного народа в трудах латинских путешественников. Джованни дель Плано Карпини более детально описал Обычаи и ритуалы средневековых монголов. Марко Поло более детально отметил некоторые аспекты культуры первичного производства, а наиболее полная картина о материальной культуре монголов Монгольской Империи XIII-XIV вв. сформирована в работе Гильома Рубрука "Путешествие в восточные страны". Конечно же некоторые сведения из латинских источников не всегда являются достоверными. Это объясняется особенностью первода текстов, фрагментарностью некоторых аспектов, которые не нашли наиболее полного изучения в трудах латинских путешественников. К тому же нужно учитывать, что данные труды написаны не исследователями, а путешественниками. Которые в свою очередь совместили в своих трудах географические, этнографические, некоторые статистические данные. Но путём комплексного анализа основных латинских источников, а также сопоставлением их с данными материалов по историографии и этнографии средневековых монгольских народов Центральной Азии удалось наиболее подробно и точно реконструировать социальную организацию и систему жизнеобеспечения народов Центральной Азии Монгольского времени.

Стоит отметить, что выделение отличий культурно-исторического видения мира составляет свои особенности культуры средневековых монгольских народов: каждая культурная область имеет свой путь развития и своеобразие данного пути развития. Эта культурологическая концепция в философско-историческом мышлении, объективно дает заметный толчок в изучении особенностей культуры, общества, государства монгольских народов Монгольской Империи.



Список использованных источников и литературы

1. Арутюнов С. А., Маркарян Э. С., «Культура жизнеобеспечения и этнос. Опыт этнокультурологического исследования (на материалах армянской сельской культуры)»: АН АрмССР., Ер., 1983., 319 с.

2. Арутюнов С.А. «Культуры, традиции, их развитие и взаимодействие»: Эдвин Меллен Пресс., Люистон., 2000., 383 с.

3. Базаров Б. В., Крадин Н. Н., Скрынникова Т. Д. «Монгольская империя и кочевой мир»: БНЦ СО РАН. Улан-Удэ, 2004., 546 с.

4. Бартольд В. В. «Туркестан в эпоху монгольского нашествия. Сочинения. Том. 1»: Издательство восточной литературы., М., 1963., 761 с.

5. Бичурин Н.Я. «Джиованни дель Плано Карпини. История монголов»., Алгоритм., М., 2008., 336 с.

6. Блейз А. «История в костюмах. от фараона до денди»: ОЛМА-ПРЕСС Экслибрис., М., 2002., 176 с.

7. Бромлей Ю. В., Штробах Г. «Свод этнографических понятий и терминов. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Выпуск 3»: Наука, М., 1989., 224 с.

8. Бромлей Ю. В., Штробах Г. «Свод этнографических понятий и терминов. Социально-экономические отношения и соционормативная культура. Выпуск 1»: Наука, М., 1986., 227 с.

9. Викторова Л.Л. «Монголы. Происхождение народа и истоки культуры»: Наука, М.,1980., 225 с.

10. Владимирцов Б. Я. «Общественно-кочевой строй монголов. Монгольский кочевой феодализм»: Издательство Академии Наук СССР, Ленинград, 1934., 223 с.

11. Георги И.Г. «Описание всех обитавших в Российском государстве народов Ч. 4»

Григорьев В.В. «История монголов. От древнейших времен до Тамерлана»: СПб., 1834., 171 с.

12. Грум-Гржимайло Г.Е. «Западная Монголия и Урянхайский край Т. 1»

13. Грум-Гржимайло Г.Е. «Западная Монголия и Урянхайский край Т. 3"

14. Гумилёв Л.Н. «Черная легенда. Друзья и недруги Великой степи»., ЭКОПРОС., Москва., 1994, 319 с.

15. Д'Оссон. «История монголов от Чингиз-хана до Тамерлана. Том 1. Чингиз-хан. Перевод Н. Кузьмина»: ОГИЗ; Восточносибирское областное издательство., Иркутск: 1937., 295 с.

16. Далай Чулууны «Монголия в XIII-XIV вв.»: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука»: М., 1983., 233 с.

17. Джиованни дель Плано Карпини «История монгалов»; Гильом де Рубрук «Путешествие в Восточные страны»: Государственное издательство географической литературы., М., 1957., 288 с.

18. Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини «История монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 460 с.

19. Доманин А.А. «Монгольская империя Чингизидов. Чингисхан и его преемники. Монография»: Центрполиграф., М., 2010., 432 c.

20. Дугаров В.Д. «Курс лекций по истории Монголии (эпоха древности - начало XXI в.)»: БГУ., Улан-Удэ., 2016., 368 с.

21. Жуковская Н.Л. «Судьба кочевой культуры. Рассказы о Монголии и монголах»: Наука. М., 1990., 112 с.

22. Зориктуев Б.Р. Актуальные проблемы по этнической истории монголов и бурят

23. Козлов П.К. «Путешествие в Монголию»: Государственное издательство географической литературы, М., 1949, 242 с.

24. Кычанов Е.И. «Властители Азии»: Восточная литература. М., 2004., с. 632

25. Лактионов А. «История монголов»., ACT Москва., М., 2008., 476 с.

26. Потанин Г. Н. «Очерки о северо-западной Монголии. Выпуск I»., Типография Безобразова и Коми., СПб., 1881, 450 с.

27. Содномпилова М. М. «Мир в традиционном мировоззрении и практической деятельности монгольских народов»: БНЦ СО РАН., Улан-Удэ., 2009., 366 с.

28. Юрченко А. Г. «Империя и космос: Реальная и фантастическая история походов Чингис-хана по материалам францисканской миссии 1245 года»: Евразия, СПб., 2002., 432 с.

29. Юрченко А. Г. «Историческая география политического мифа Образ Чингис-хана в мировой литературе XIII--XV вв.»: Евразия, СПб., 2006., 640 с.

30. Юрченко А. Г. «Книга Марко Поло: записки путешественника или имперская космография»: Евразия, СПб., 2007., 864 с.



Приложение 1

Характеристика быта монгольских народов Центральной азии Монгольской империи в труде Джованни дель Плано Карпини «История монгалов»

Сельское хозяйство

Земледелие:

Все посевы они убирают в житницы своих господ; однако те отпускают им семян, а также столько хлеба, сколько им вполне достаточно для продовольствия; другим же каждому они дают на день хлеба на вес, но очень немного, а также не уделяют им ничего другого, как небольшую порцию мяса трижды в неделю Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини «История монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 59 с..

Приготовление напитков

Вина, пива и меду у них нет, если этого им не пришлют и не подарят другие народы. Зимою у них нет даже и кобыльего молока, если они небогаты. Они также варят просо с водою, размельчая его настолько, что могут не есть, а пить Там же: 41 - 42 с..

Скотоводство

* Они очень богаты скотом: верблюдами, быками, овцами, козами и лошадьми.

* Вьючного скота у них такое огромное количество, какого, по нашему мнению, нет и в целом мире; свиней и иных животных нет вовсе Там же: 34 с..

1.1.2 Культура жизнеобеспечения

Строительство жилища и его обустройство

* Ставки у них круглые (прим. авт.: ставка - неразборный исчезнувший вид юрт, перевозившихся на особых платформах), изготовленные наподобие палатки, и сделанные из прутьев и тонких палок;

* Наверху же в середине, в середине ставки, имеется круглое окно, откуда попадает свет, а также для выхода дыма, потому что в середине у них всегда разведён огонь;

* Стены же всегда покрыты войлоком;

* Двери тоже сделаны из войлока Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини «История монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 34 с.

Одежда

Одеяние же как у мужчин, так и у женщин сшито одинаковым образом.

Верхняя одежда:

Они не имеют ни плащей, ни шапок, ни шляп, ни шуб. Кафтаны же носят из букарана, пурпура или балдакина, сшитые следующим образом.

Сверху донизу они разрезаны и на груди запахиваются; с левого же боку они застегиваются одной, а на правом - тремя пряжками, и на левом также боку разрезаны до рукава. Полушубки, какого бы рода они ни были, шьются таким же образом, но верхний полушубок имеет волосы снаружи, а сзади он открыт, но у него есть один хвостик, висящий назад до колен. Замужние же женщины носят один кафтан очень широкий и разрезанный спереди до земли.

Головные уборы:

На голове же они носят нечто круглое, сделанное из прутьев или из коры, длиною в один локоть и заканчивающееся наверху четырехугольником, и снизу доверху этот [убор] все увеличивается в ширину, а наверху имеет один длинный и тонкий прутик из золота, серебра или дерева или даже перо; и этот [убор] нашит на шапочку, которая простирается до плеч. И как шапочка, так и вышеупомянутый убор покрыты букараном или пурпуром, или балдакином. Без этого убора они никогда не появляются на глаза людям, и по нему узнают их другие женщины. Девушек же и молодых женщин с большим трудом можно отличить от мужчин, так как они одеваются во всем так, как мужчины. Шапочки у них иные, чем у других народов Там же: 33 с.;

Пища и рациона питания

(Глава четвёртая. О нравах Татар, хороших и дурных, их пище и обычаях§ III. Об их пище):

* Их пищу составляет все, что можно разжевать, именно они едят собак, волков, лисиц и лошадей, а в случае нужды вкушают и человеческое мясо.

* Отсюда, когда они воевали против одного китайского города, где пребывал их император, и осаждали его так долго, что у самих Татар вышли все съестные припасы, то, так как у них не было вовсе что есть, они брали тогда для еды одного из десяти человек.

* Они едят также очищения, выходящие из кобыл вместе с жеребятами. Мало того, мы видели даже, как они ели вшей, именно они говорили: "Неужели я не должен есть их, если они едят мясо моего сына и пьют его кровь?" Мы видели также, как они ели мышей.

* Скатертей и салфеток у них нет.

* Хлеба у них нет, равно как зелени и овощей и ничего другого, кроме мяса; да и его они едят так мало, что другие народы с трудом могут жить на это.

* Кобылье молоко, если оно у них есть, они пьют в огромном количестве, пьют также овечье, коровье и верблюжье молоко.

* Вина, пива и меду у них нет, если этого им не пришлют и не подарят другие народы. Зимою у них нет даже и кобыльего молока, если они небогаты.

* Они также варят просо с водою, размельчая его настолько, что могут не есть, а пить. И каждый из них пьет поутру чашу или две,

Б) Характер употребления пищи:

* Они очень грязнят себе руки жиром от мяса, а когда поедят, то вытирают их о свои сапоги или траву, или о что-нибудь подобное; более благородные имеют также обычно какие-то маленькие суконки, которыми напоследок вытирают руки, когда поедят мяса.

* Пищу разрезает один из них, а другой берет острием ножика кусочки и раздает каждому, одному больше, а другому меньше, сообразно с тем, больше или меньше они хотят кого почтить.

* Посуды они не моют, а если иногда и моют мясной похлебкой, то снова с мясом выливают в горшок. Также если они очищают горшки или ложки, или другие сосуды, для этого назначенные, то моют точно так же.

* У них считается великим грехом, если каким-нибудь образом дано будет погибнуть чему-нибудь из питья или пищи, отсюда они не позволяют бросать собакам кости, если из них прежде не высосать мозжечок.

* Платья свои они также не моют и не дают мыть, а особенно в то время, когда начинается гром, до тех пор, пока не прекратится это время.

* И днем они больше ничего не едят, а вечером каждому дается немного мяса, и они пьют мясную похлебку. Летом же, имея тогда достаточно кобыльего молока, они редко едят мясо, если им случайно не подарят его, или они не поймают на охоте какого-нибудь зверя или птицу Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини «История монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 41 с..

Ремесло

a) «Но когда они [татары] уже стоят против укрепления, то ласково говорят с его жителями и много обещают им с той целью, чтобы те предались в их руки; а если те сдадутся им, то говорят: "Выйдите, чтобы сосчитать вас согласно нашему обычаю". А когда те выйдут к ним, то Татары спрашивают, кто из них ремесленники, и их оставляют…»

Военное дело

I. Вооружение

Оружие же все по меньшей мере должны иметь такое:

* два или три лука, или по меньшей мере один хороший;

* три больших колчана, полных стрелами;

* один топор и веревки, чтобы тянуть орудия;

* Богатые же имеют мечи, острые в конце, режущие только с одной стороны и несколько кривые Там же: 53 с.;

II. Конское снаряжение

У них есть также вооруженная лошадь, прикрытия для голеней, шлемы и латы.

Некоторые имеют латы, а также прикрытия для лошадей из кожи, сделанные следующим образом:

а) они берут ремни от быка или другого животного шириною в руку, заливают их смолою вместе по три или по четыре и связывают ремешками или веревочками;

б) на верхнем ремне они помещают веревочки на конце, а на нижнем-в середине, и так поступают до конца; отсюда, когда нижние ремни наклоняются, верхние встают, и таким образом удваиваются или утраиваются на теле.

в) Прикрытие лошади они делят на пять частей:

· С одной стороны лошади одну, а с другой стороны другую, которые простираются от хвоста до головы и связываются у седла, а сзади седла на спине и также на шее;

· Также на крестец они кладут другую сторону, там, где соединяются связи двух сторон; в этом куске они делают отверстие, через которое выставляют хвост, и на грудь также кладут одну сторону. Все части простираются до колен или до связей голеней;

· Пред лбом они кладут железную полосу, которая с обеих сторон шеи связывается с вышеназванными сторонами.

· Латы же имеют также четыре части:

а) Одна часть простирается от бедра до шеи, но она сделана согласно расположению человеческого тела, так как сжата перед грудью, а от рук и ниже облегает кругло вокруг тела;

б) Сзади же к крестцу они кладут другой кусок, который простирается от шеи до того куска, который облегает вокруг тела;

в) На плечах же эти два куска, именно передний и задний, прикрепляются пряжками к двум железным полосам, которые находятся на обоих плечах;

г) На обеих руках сверху они имеют кусок, который простирается от плеч до кисти рук, которые также ниже открыты, и на каждом колене они имеют по куску; Все эти куски соединяются пряжками.

д) Шлем же сверху железный или медный, а то, что прикрывает кругом шею и горло из кожи. И все эти куски из кожи составлены указанным выше способом Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 53 - 54 с.

.

III. Военная иерархия

1. Ряды надлежит подчинить, подобно Татарам, тысячникам, сотникам, десятникам и вождям войска. Эти вожди никоим образом не должны вступать в сражение, как не вступают и их вожди, но должны смотреть за войском и поддерживать порядок.

2. Они должны также установить закон выступать на войну одновременно или иначе, смотря по тому, как они построены, и всякий, кто покинет другого, или идущего на войну, или сражающегося, как всякий, кто побежит, если не отступают все вместе, должен быть подвергнут тяжкому наказанию, так как тогда часть воюющих [татар] преследует бегущих и убивает их стрелами, а часть сражается с теми, кто остается, и таким образом приводятся в замешательство и подвергаются избиению и остающиеся, и бегущие.

3. И равным образом всякий, кто обратится к собиранию добычи, раньше чем войско противников будет окончательно побеждено, должен быть подвергнут самой тяжкой пене. Ибо у Татар такого человека убивают без всякого сострадания

IV. Тактика ведения боя

Осада укреплений

а) Если встретится такая крепость, они окружают ее; мало того, иногда они так ограждают ее, что никто не может войти или выйти; при этом они весьма храбро сражаются орудиями и стрелами и ни на один день или на ночь не прекращают сражения, так что находящиеся на укреплениях не имеют отдыха; сами же Татары отдыхают, так как они разделяют войска, и одно сменяет в бою другое, так что они не очень утомляются.

б) И если они не могут овладеть укреплением таким способом, то бросают на него греческий огонь; мало того, они обычно берут иногда жир людей, которых убивают, и выливают его в растопленном виде на дома; и везде, где огонь попадает на этот жир, он горит, так сказать, неугасимо; все же его можно погасить, как говорят, налив вина или пива; если же он упадет на тело, то может быть погашен трением ладони руки.

в) А если они не одолевают таким способом и этот город или крепость имеет реку, то они преграждают ее или делают другое русло и, если можно, потопляют это укрепление. Если же это сделать нельзя, то они делают подкоп под укрепление и под землею входят в него в оружии. А когда они уже вошли, то одна часть бросает огонь, чтобы сжечь его, а другая часть борется с людьми того укрепления. Если же и так они не могут победить его, то ставят против него свой лагерь или укрепление, чтобы не видеть тягости от вражеских копий, и стоят против него долгое время, если войско, которое с ними борется, случайно не получит подмоги и не удалит их силою. Правильно спроектированная автомобильно-проезжая часть гарантирует защищенность перемещения как единичных автомашин с расчетными скоростями, например транспортных струй с высочайшими уровнями удобства, в том числе и в интенсивные периоды работы дорог, надежность и долговечность земельного полотна, дорожных одежд, искусственного происхождения сооружений и т.д Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини «История монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 53 - 55, 56 с..

Соционормативная культура

Погребальный обряд:

1) Удаляют траву с корнем и делают большую яму;

2) Сбоку этой ямы делают яму под землею и кладут под покойника того раба, который считается его любимцем;

3) Раб лежит под ним так долго, что начинает как бы впадать в агонию, а затем его вытаскивают, чтобы он мог вздохнуть, и так поступают трижды; и если он уцелеет, то впоследствии становится свободным, делает все, что ему будет угодно, и считается великим в ставке и в среде родственников усопшего. Мертвого же кладут в яму, которая сделана сбоку, вместе с теми вещами, о которых сказано выше, затем зарывают яму, которая находится перед его ямой, и сверху кладут траву, как было раньше, с той целью, чтобы впредь нельзя было найти это место;

4) Наружную его палатку оставляют на поле.

5) В их земле существуют два кладбища:

А) Одно, на котором хоронят императоров, князей и всех вельмож, и, где бы они ни умерли, их переносят туда, если это можно удобно сделать, а вместе с ними хоронят много золота и серебра;

Б) Другое - то, на котором похоронены те, кто был убит в Венгрии, ибо там были умерщвлены многие. К этим кладбищам не дерзает подойти никто, кроме сторожей, которые приставлены там для охраны, а если кто подойдет, то его хватают, обнажают, бичуют и подвергают очень злым побоям Там же: 35 - 36..



ПРИЛОЖЕНИЕ 2

Характеристика быта монгольских народов Центральной азии Монгольской империи представленной в работе Гильома Рубрука «Путешествие в восточные страны».

Сельское хозяйство

Земледелие:

Важные господа имеют на юге поместья, из которых на зиму им доставляется просо и мука. Бедные добывают себе это в обмен на баранов и кожи;

1) Ловят они также и мышей, многие породы которых находятся там в изобилии. Мышей с длинными хвостами они не едят, а отдают своим птицам. Они истребляют соней (glires) и всякую породу мышей с коротким хвостом.

2) Там водится также много сурков, именуемых там с отур; они собираются зимою в одну яму зараз в числе 20 или 30 и спят шесть месяцев; их ловят татары в большом количестве.

3) Водятся там также кролики с длинным хвостом, как у кошки, и с черными и белыми волосами на конце хвоста. У них есть также много других маленьких зверьков, пригодных для еды, которых они сами очень хорошо различают.

4) Оленей я там не видал; зайцев видел мало, газелей много.

5) Диких (sil-vestres) ослов я видел в большом количестве; они похожи на мулов.

6) Видел я также другую породу животных, именуемых «аркали»; они имеют тело, точно у барана, и рога, загнутые, как у барана, но такой огромной величины, что одной рукой я едва мог поднять два рога; из этих рогов они делают большие чаши.

7) У них есть в большом количестве соколы, кречеты и аисты; всех их они носят на правой руке и надевают всегда соколу на шею небольшой ремень, который висит у него до средины груди. При помощи этого ремня они наклоняют левой рукой голову и грудь сокола, когда выпускают его на добычу, чтобы он не получал встречных ударов от ветра или не уносился ввысь. Итак, охотой они добывают себе значительную часть своего пропитания Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини «История монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 97 с..

Жизнеобеспечение

Характер постройки жилища и его обустройство:

1.Строительство жилища:

А) Дом, в котором они спят, они ставят на колесах из плетеных прутьев; бревнами его служат прутья, сходящиеся кверху в виде маленького колеса, из которого поднимается ввысь шейка наподобие печной трубы;

Б) Ее[трубу] они покрывают белым войлоком, чаще же пропитывают также войлок известкой, белой землей и порошком из костей, чтобы он сверкал ярче; а иногда также берут они черный войлок. Этот войлок около верхней шейки они украшают красивой и разнообразной живописью.

В) Перед входом они также вешают войлок, разнообразный от пестроты тканей. Именно они сшивают цветной войлок или другой, составляя виноградные лозы и деревья, птиц и зверей.

2.Размер жилища:

* И они делают подобные жилища настолько большими, что те имеют иногда тридцать футов в ширину. Именно я вымерил однажды ширину между следами колес одной повозки в 20 футов, а когда дом был на повозке, он выдавался за колеса по крайней мере на пять футов с того и другого бока. Я насчитал у одной повозки 22 быка, тянущих дом, 11 в один ряд вдоль ширины повозки и еще 11 перед ними. Ось повозки была величиной с мачту корабля, и человек стоял на повозке при входе в дом, погоняя быков. Кроме того, они делают четырехугольные ящики из расколотых маленьких прутьев величиной с большой сундук, а после того с одного краю до другого устраивают навес из подобных прутьев и на переднем краю делают небольшой вход; после этого покрывают этот ящик, или домик, черным войлоком, пропитанным салом или овечьим молоком, чтобы нельзя было проникнуть дождю, и такой ящик равным образом украшают они пестроткаными или пуховыми материями. В такие сундуки они кладут всю свою утварь и сокровища, а потом крепко привязывают их к высоким повозкам, которые тянут верблюды, чтобы можно было таким образом перевозить эти ящики, и через реки. Такие сундуки никогда не снимаются с повозок. Когда они снимают свои дома для остановки, они всегда поворачивают ворота к югу и последовательно размещают повозки с сундуками с той и другой стороны вблизи дома, на расстоянии половины полета камня, так что дом стоит между двумя рядами повозок, как бы между двумя стенами.

Быт и устройство дома:

1) Когда они поставят дома, обратив ворота к югу, то помещают постель господина на северную сторону.

2) Место женщин всегда с восточной стороны, то есть налево от хозяина дома, когда он сидит на своей постели, повернув лицо к югу.

3) Место же мужчин с западной стороны, то есть направо. Мужчины, входя в дом, никоим образом не могут повесить своего колчана на женской стороне. И над головою господина бывает всегда изображение, как бы кукла или статуэтка из войлока, именуемая братом хозяина; другое похожее изображение находится над постелью госпожи и именуется братом госпожи; эти изображения прибиты к стене; а выше среди них находится еще одно изображение, маленькое и тонкое, являющееся, так сказать, сторожем всего дома.

4) Госпожа дома помещает у своего правого бока, у ножек постели, на высоком месте козлиную шкурку, наполненную шерстью или другой материей, а возле нее маленькую статуэтку, смотрящую в направлении к служанкам и женщинам. Возле входа, со стороны женщин, есть опять другое изображение, с коровьим выменем, для женщин, которые доят коров; ибо доить коров принадлежит к обязанности женщин.

5) С другой стороны входа, по направлению к мужчинам, есть другая статуя, с выменем кобылы, для мужчин, которые доят кобыл. И всякий раз, как они соберутся для питья, они сперва обрызгивают напитком то изображение, которое находится над головой господина, а затем другие изображения по порядку.

6) После этого слуга выходит из дома с чашей и питьем и кропит трижды на юг, преклоняя каждый раз колена, и это делается для выражения почтения к огню; после того он повторяет то же, обратясь на восток, в знак выражения почтения к воздуху; после того он обращается на запад для выражения почтения к воде; на север они кропят (prohiciunt) в память умерших Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини «История монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 91 - 92 с..

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Характеристика быта монгольских народов Центральной азии Монгольской империи в труде марко поло «Путешествие в восточные страны»

Пища и рацион питания:

Об их пище и съестных припасах знайте, что они едят без разбора всякую свою падаль, а среди столь большого количества скота и стад, вполне понятно, умирает много животных Там же: 95 с..

Питьё

Однако летом, пока у них тянется кумыс, то есть кобылье молоко, они не заботятся о другой пище. Поэтому, если тогда доведется умереть у них быку и лошади, они сушат мясо, разрезывая его на тонкие куски и вешая на солнце и на ветер, и эти куски тотчас сохнут без соли и не распространяя никакой вони. Из кишок лошадей они делают колбасы, лучшие, чем из свинины, и едят их свежими. Остальное мясо сохраняют на зиму. Из шкур быков они делают большие бурдюки, которые удивительно высушивают на дыму. Из задней части конской шкуры они делают очень красивые башмаки. От мяса одного барана они дают есть 50 или 100 человекам, именно они разрезают мясо на маленькие кусочки на блюдечке вместе с солью и водой - другой приправы они не делают, - а затем острием ножика или вилочки, сделанных нарочно для этого, наподобие тех, какими мы обычно едим сваренные в вине груши и яблоки, они протягивают каждому из окружающих один или два кусочка сообразно с количеством вкушающих.

Хранение мяса

*Поэтому, если тогда доведется умереть у них быку и лошади, они сушат мясо, разрезывая его на тонкие куски и вешая на солнце и на ветер, и эти куски тотчас сохнут без соли и не распространяя никакой вони. Из кишок лошадей они делают колбасы, лучшие, чем из свинины, и едят их свежими. Остальное мясо сохраняют на зиму. Из шкур быков они делают большие бурдюки, которые удивительно высушивают на дыму. Из задней части конской шкуры они делают очень красивые башмаки. От мяса одного барана они дают есть 50 или 100 человекам, именно они разрезают мясо на маленькие кусочки на блюдечке вместе с солью и водой - другой приправы они не делают, - а затем острием ножика или вилочки, сделанных нарочно для этого, наподобие тех, какими мы обычно едим сваренные в вине груши и яблоки, они протягивают каждому из окружающих один или два кусочка сообразно с количеством вкушающих.

Употребление мяса в пищу

Прежде чем поставить мясо барана [гостям], господин сам берет, что ему нравится, а также если он дает кому-нибудь особую часть, то получающему надлежит съесть ее одному и нельзя давать никому; если же он не может съесть всего, то ему надлежит унести это с собою или отдать своему служителю, если налицо находится тот, кто охраняет его, или иначе он прячет это в свой каптаргак, то есть в квадратный мешок, который они носят для сохранения всего подобного; сюда они прячут также и кости, когда у них нет времени хорошенько обглодать их, чтобы обглодать впоследствии, дабы не пропадало ничего из пищи.

Когда господин держит чашу в руке и должен пить, то, прежде чем пить, он выливает на землю соответствующую часть. Если он пьет, сидя на лошади, то до питья делает излияние ей на шею или на гриву. Итак, когда слуга покропит таким образом на четыре стороны мира, он возвращается в дом; и два служителя с двумя чашами и столькими же блюдами стоят наготове, чтобы отнести питье господину и жене, сидящей на постели возле него, но повыше. И если у господина очень много жен, то та, с которой он спит ночью, сидит рядом с ним днем, а всем другим в тот день надлежит приходить к тому дому, и там в тот день происходит собрание, приносимые же подарки складываются в сокровищницы этой госпожи. При входе стоит скамья с бурдюком молока или другого какого питья и с чашами Джованни дел плано Карпини, Гильом Рубрук, Марко Поло «Джованни дель Плано Карпини «История монгалов», Гильом де Рубрук «Путешествие в восточные страны», Книга Марко Поло»: Мысль. М., 1997., 96 с..

Одежда (Глава седьмая «О животных, которыми они питаются; об их одежде и об их охоте»; глава восьмая «О бритье мужчин и наряде женщин»):

Об одеяниях и платье их знайте, что из Катайи и других восточных стран, а также из Персии и других южных стран им доставляют шелковые и золотые материи, а также ткани из хлопчатой бумаги, в которые они одеваются летом. Из Руссии, из Мокселя, из Великой Булгарии и Паскатира, то есть Великой Венгрии, из Керкиса (все эти страны лежат к северу и полны лесов) и из многих других стран с северной стороны, которые им повинуются, им привозят дорогие меха разного рода, которых я никогда не видал в наших странах и в которые они одеваются зимою.

* И зимою они всегда делают себе по меньшей мере две шубы: одну, волос которой обращен к телу, а другую, волос которой находится наружу к ветру и снегам. Эти шубы по большей части сшиты из шкур волчьих и лисьих или из шкур павианов (papionibus)34; пока татары сидят в доме, они носят другую шубу, более нежную. Бедные приготовляют верхние шубы из шкур собачьих или козьих.

* Когда они хотят охотиться на зверей, то собираются в большом количестве, окружают местность, про которую знают, что там находятся звери, и мало-помалу приближаются друг к другу, пока не замкнут зверей друг с другом как бы в круге, и тогда пускают в них стрелы. Они устрояют также шаровары из кож. Богатые также подшивают себе платье шелковыми охлопками, которые весьма мягки, легки и теплы. Бедные подшивают платье полотном, хлопчатой бумагой и более нежной шерстью, которую они могут извлечь из более грубой. Из более грубой шерсти они делают войлок для покрывания своих домов, сундуков, а также постелей. Из шерсти также с примесью третьей части конского волоса они делают себе веревки. Из войлока они делают также плащи, чепраки и шапки против дождя; таким образом они издерживают много шерсти. Платье мужчин вы видели.

Мужские головные уборы

· Мужчины выбривают себе на макушке головы четырехугольник и с передних углов ведут бритье макушки головы до висков. Они бреют также виски и шею до верхушки впадины затылка, а лоб до макушки, на которой оставляют пучок волос, спускающихся до бровей.

· В углах затылка они оставляют волосы, из которых делают косы, которые заплетают, завязывая узлом до ушей. Платье девушек не отличается от платья мужчин, за исключением того, что оно несколько длиннее. Но на следующий день после свадьбы она бреет себе череп с середины головы в направлении ко лбу; она носит рубашку такой ширины, как куколь монахини, но в общем более широкую и длинную и спереди разрезанную, которую они завязывают на правом боку. Ибо татары отличаются от турок именно тем, что турки завязывают свои рубашки с левой стороны, а татары всегда с правой. Кроме того, они носят украшение на голове, именуемое бокка, устраиваемое из древесной коры или из другого материала, который они могут найти, как более легкий, и это украшение круглое и большое, насколько можно охватить его двумя руками; длиною оно в локоть и более, а вверху четырехугольное, как капитель колонны. Эту бокку они покрывают драгоценной шелковой тканью; внутри бокка пустая, а в середине над капителью, или над упомянутым четырехугольником, они ставят прутик из стебельков, перьев или из тонких тростинок длиною также в локоть и больше. И этот прутик они украшают сверху павлиньими перьями и вдоль кругом перышками из хвоста селезня, а также драгоценными камнями. Богатые госпожи полагают это украшение на верх головы, крепко стягивая его меховой шапкой, имеющей в верхушке приспособленное для того отверстие. Сюда они прячут свои волосы, которые собирают сзади к верху головы, как бы в один узел, и полагают в упомянутую бокку, которую потом крепко завязывают под подбородком. Отсюда когда много госпож едет вместе, то, если смотреть на них издали, они кажутся солдатами, имеющими на головах шлемы с поднятыми копьями. Именно бокка кажется шлемом, а прутик наверху - копьем. И все женщины сидят на лошадях, как мужчины, расставляя бедра в разные стороны, и они подвязывают свои куколи по чреслам шелковой тканью небесного цвета, другую же повязку прикрепляют к грудям, а под глазами подвязывают кусок белой материи; эти куски спускаются на грудь. Все женщины удивительно тучны; и та, у которой нос меньше других, считается более красивой. Они также безобразят себя, позорно разрисовывая себе лицо. Для родов они никогда не ложатся в постель.

Соционормативная культура

Погребальный обряд

Характер погребальных обрядов автор описывает следующим образом:

1)Возле погребения усопшего они оставляют всегда один его дом, если он из знатных лиц, то есть из рода Чингиса, который был их первым отцом и государем;

2)Погребение того, кто умирает, остается неизвестным; и всегда около тех мест, где они погребают своих знатных лиц, имеется гостиница для охраняющих погребения;

3)Я не знаю того, чтобы они скрывали с мертвыми сокровища;

4)Команы насыпают большой холм над усопшим и воздвигают ему статую, обращенную лицом к востоку и держащую у себя в руке пред пупком чашу;

5)Они строят также для богачей пирамиды, то есть остроконечные домики, и кое-где я видел большие башни из кирпичей, кое-где каменные дома, хотя камней там и не находится;

6) Я видел одного недавно умершего, около которого они повесили на высоких жердях 16 шкур лошадей, по четыре с каждой стороны мира; и они поставили пред ним для питья кумыс, для еды мясо, хотя и говорили про него, что он был окрещен;

7)Я видел другие погребения в направлении к востоку, именно большие площади, вымощенные камнями, одни круглые, другие четырехугольные, и затем четыре длинных камня, воздвигнутых с четырех сторон мира по сю сторону площади. Когда кто-нибудь занедужит, он ложится в постель и ставит знак над своим домом, что там есть недужный и чтобы никто не входил;

8) Отсюда никто не посещает недужного, кроме прислуживающего ему. Когда также занедужит кто-нибудь принадлежащий к великим дворам, то далеко вокруг двора ставят сторожей, которые не позволяют никому переступить за эти пределы. Именно они опасаются, чтобы со входящими не явился злой дух или ветер. Самих гадателей они называют как бы своими жрецами.

Военное дело

1) Вооружение

Они сказали, что приобрели латы от вышеупомянутых аланов, которые умеют хорошо изготовлять их и являются отличными кузнецами. Отсюда, как я полагаю, татары сами имеют немного оружия, а именно только колчаны, луки и меховые панцири (pelliceas). Я видел, как им доставляли из Персии железные панцири (platas) и железные каски, а также видел двоих, которые представлялись Мангу вооруженными в выгнутые рубашки из твердой кожи, очень дурно сидящие и неудобные .

ГЛАВА XCIX. «Как великий хан помогает тем, у кого нет хлеба или скотины»

Рассылает великий хан гонцов по всем своим землям, царствам и областям узнавать, не погиб ли где хлеб от непогоды, града или другого какого бедствия. Узнает, кто пострадал, без хлеба; с таких не приказывает брать податей за год, а еще приказывает дать им своего хлеба для прокормления и на обсеменение. И великая та милость великого хана! Это делается летом, а зимою раздает скотину: как узнает, что у такого-то пал скот, приказывает дать ему скотину, помогает ему и тот год податей с него не берет.

ГЛАВА CIII. «Как великий хан приказывает собирать многое множество хлеба и раздает его в помощь своему народу»

Когда великий хан знает, что хлеба много и он дешев, то приказывает накупить его многое множество и ссыпать в большую житницу; чтобы хлеб не испортился года три-четыре, приказывает его хорошенько беречь. Собирает он всякий хлеб: и пшеницу, и ячмень, и просо, и рис, и черное просо, и всякий другой хлеб; все это собирает во множестве. Случится недостача хлеба и поднимется он в цене, тогда великий хан выпускает свой хлеб вот так: если мера пшеницы продается за безант, за ту же цену он дает четыре. Хлеба выпускает столько, что всем хватает, всякому он дается и у всякого его вдоволь. Так-то великий хан заботится, чтобы народ его дорого за хлеб не платил; и делается это всюду, где он царствует.

Рассказал вам об этом, опишу теперь, как великий хан раздает милостыню. Соционормативная культура:

1.Судопроизводство

А) Суд творят вот как: кто украдет, хоть бы и немного, тому за это семь палочных ударов, или семнадцать, или двадцать семь, или тридцать семь, или сорок семь, и так доходят до трехсот семи, увеличивая по десяти, смотря по тому, что украдено. От этих ударов многие помирают.

2.Погребальный обряд .

1)Если у двух людей помрут, у одного сын лет четырех или около того, а у другого дочь, они их женят; мертвую девку дают в жены мертвому парню, потом пишут уговор и сжигают его, а когда дым поднимется на воздух, говорят, что уговор понесло на тот свет, к их детям, чтобы те почитали друг друга за мужа и жену. Играют свадьбу, разбросают еду там и сям и говорят, что это детям на тот свет.

2)Делают вот еще что: нарисуют на бумаге на себя похожих людей, коней, ткани, бизанты, сбрую, а потом все это сжигают и говорят: все, что рисовали и сожгли, будет у их детей на том свете. А как кончат все это, почитают себя за родных и родство блюдут так же, как бы их дети были живы.

Б) Характеристика погребения потомков Чингисхана (Глава LXIX, LXX)