Античное наследие в идеях и деятельности Климента Александрийского

Преподавание Климента Александрийского строилось на основе его литературно-философской трилогии, которая представляла собой трёхступенчатую систему образования в руководимой им школе. Основу данной системы являло собой «Увещевание к язычникам», которое представляло лекции подготовленные ректором для, условно говоря, «1-го курса» училища, т.е. для тех представителей эллинистической традиции, которые заинтересовались христианством и готовились к крещению.

«Педагог» представлял собой систему нравственного богословия, предназначенную, очевидно, для «2-го курса», т. е. для новокрещенных.

Что же касается «Стромат», то они предназначались для тех, кто стремился постичь возвышенное божественное знание. Именно поэтому они были составлены в такой хаотичной системе, чтобы понять смысл данного произведения мог лишь тот, кто на самом деле пришёл к пониманию нового вероучения.

Явное обращение к античной традиции в его деятельности мы видим в том, что Климент большую роль отводил изучению светских наук и философии, поскольку полагал, что неученый человек не сможет ни отличить истину ото лжи, ни должным образом защитить христианскую веру перед ее врагами.

Климент предлагал слушателям и собственно христианский курс «экзегетики» Священного Писания, касаясь таких ключевых экзегетических понятий, как библейский антропоморфизм, буквальное и аллегорическое толкование Писания. Вопросы нравственного богословия, составлявшие основную часть подготовительного курса («Педагог»), затрагиваются и на высших этапах обучения (нравственные увещания рассыпаны по всему корпусу «Стромат»). Мы не можем говорить о систематическом курсе догматики у Климента, однако несомненно, что на высших этапах обучения он знакомил учеников с основными положениями христианской веры, такими как Промысел Божий о спасении человечества, сошествие Христа во ад и проповедь Евангелия язычникам, умершим вне веры, и многие другие.

Параграф второй: «Общественная деятельность Климента» раскрывает условно «третий вид» направления деятельности Тита Флавия. В ней мы выделяем социально-политические отношения Климента с органами муниципальной и государственной власти в Александрии, миссионерскую деятельность и социальную помощь нуждающимся жителям города (благотворительность).

Связи с муниципальной властью у Климента были достаточно прочными, поскольку в рассматриваемое время Александрийская школа находилась на пике популярности и всячески поддерживалась властью. Находясь в прочном тандеме, эти два обстоятельства позволили Клименту Александрийскому поддерживать дружественные отношения с властью.

Миссионерская деятельность Климента во многом связывала египетское христианство с Римской империей.

Что касается оказания Климентом помощи нуждающимся слоям населения Александрии, то можно сказать, что этот вид деятельности напрямую проистекал из христианского вероучения, которое основывалось на помощи ближнему.

Заключение представляет собой подведение итогов диссертационного исследования. Античное наследие было важной, если не сказать основной частью в идеях и деятельности раннехристианского отца церкви Тита Флавия Климента. Особенность развития его взглядов была отчасти обоснована самой исторической эпохой II-III вв., когда на первый план в социально-экономическом, политическом и культурном развитии вышли восточные провинции, в данном случае Александрия, город, в котором наиболее полно сформировалась личность Климента Александрийского.

В атмосфере интенсивных духовных поисков к христианству в это время стали приходить первые интеллектуалы, представителем которого был и Климент. Появление таких людей в среде христианства безусловным образом повлияло на его дальнейшее распространение. Находясь на стыке эпох, Климент не мог не проникнуться идеей обращения к античному наследию, чтобы на его основе развить и обогатить христианство.

В этой связи наибольшее значение он уделил трём аспектам античности: философии, религии и литературе, которые в равной мере рассматривались им в его литературной деятельности. В оценке античной философии у него выделяются две тенденции: одна - «принимающая» античную философию как пролог откровения, другая «отвергающая» её, как поверхностное занятие. Но в целом первая звучит сильнее.

В оценке религии Климент более консервативен, и в его трудах прослеживается крайне отрицательный настрой по отношению к «баснословным» языческим культам с бесчисленным пантеоном богов, жертвоприношениями и различными мистериями.

Анализ литературы античного мира Климент приводит, как с целью показать собственную начитанность и образованность, так и для привлечения этих трудов и их авторов в качестве помощников в достижении истины. Здесь он также находит как положительные, так и отрицательные стороны.

Все эти вопросы освещаются в литературной деятельности Климента, которая тесно связана с преподавательской. Этот вид работы был основан им на его литературно-философской трилогии и был полностью поставлен на службу христианству. Преподавательская деятельность дополнялась общественной.

Таким образом, можно говорить о двойственном характере в интерпретации античного наследия в идеях и деятельности Климента Александрийского. Но даже разочаровавшись в суетности язычества в целом, он не отказался полностью от античности. В этом смысле он - полярная противоположность Тертуллиану с его антитезой «Иерусалим, а не Афины». Климент не перевернул этот двучлен, а сумел сочетать и то, и другое.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНО В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ

I. Публикации в изданиях, рекомендованных ВАК РФ

1. Зайцева, И.В. К вопросу о соотношении понятий «веры» и «разума» в «Строматах» Климента Александрийского // Научные ведомости БелГУ. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. - Белгород, 2009. № 9 (64). Вып. 11. - С. 21-24.

2. Зайцева, И.В.; Страхов, А.М. Трактовка платоновской традиции Климентом Александрийским // Научные ведомости БелГУ. Серия «История. Политология. Экономика». - Белгород, 2010. №7 (78). Вып. 14. - С. 33-37.

3. Зайцева, И.В. Отечественные исследования жизни и деятельности Климента Александрийского // Научные ведомости БелГУ. Серия «История. Политология. Экономика». - Белгород, 2011. №7 (102). Вып. 18. - С. 37-43.

II. Прочие публикации

4. Зайцева, И.В. Отношение Климента Александрийского к греческой философии // Классическая и византийская традиция. 2008. - Белгород, 2008. - С. 67-69.

5. Зайцева, И.В. Антропологические основы учения Климента Александрийского // Каразiнськи читання (iсторичнi науки). - Харкiв, 2009. - С. 126-127.

6. Зайцева, И.В. Нравственное учение Климента Александрийского // Материалы докладов XVI Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» / Отв. ред. И.А. Алешковский, П.Н. Костылев, А.И. Андреев. [Электронный ресурс] -- М.: Издательство МГУ; СП МЫСЛЬ, 2009. -- 1 электрон. опт. диск (CD-ROM); 12 см. - Систем. требования: ПК с процессором 486 +; Windows 95; дисковод CD-ROM; Adobe Acrobat Reader [Адрес ресурса в сети интернет: http://www.lomonosov-msu.ru/2009/]

7. Зайцева, И.В. Интерпретация античной культуры в «Строматах» Климента Александрийского // Государство и его подданные: века сотрудничества и противостояния. - Воронеж: ВГУ, 2009. - С. 182-185.

8. Зайцева, И.В. Литературно-философская трилогия Климента Александрийского // Культура: методология исследования, опыт и проблемы преподавания. Научно-методологический семинар по философии, культурологи, истории. Сборник научных трудов. Часть X. - Белгород, 2009. - С. 43-46.

9. Зайцева, И.В. Философия образования в «Строматах» Климента Александрийского // Україна i свiт: гуманiтарно-технiчна елiта та соцiальний прогресс: матерiали Мiжнар. наук.-теор. конфер. студ. та аспiр. 21-22 квiтня 2009 р. - Харкiв: НТУ «ХПI», 2009. - С. 61-62.

10. Зайцева, И.В. Проблема отношения Климента Александрийского к Священному Писанию и церковному преданию // Классическая и византийская традиция. - Белгород, 2009. - С. 101-103.

11. Зайцева, И.В. Наследие Климента Александрийского в интерпретации патриарха Фотия // Каразiнськи читання (iсторичнi науки). - Харкiв, 2010. - С. 117-119.

12. Зайцева, И.В. Элементы античной религии в трактовке Климента Александрийского // Проблемы истории и археологии Украины. - Харьков, 2010. - С. 53-54.

13. Зайцева, И.В.; Болгов, Н.Н. Фотий, патриарх Константинопольский. Библиотека (Мириобиблион). Cod. 98, 160, 180 (перевод и комментарий) // Классическая и византийская традиция. 2010. - Белгород, 2010. - С. 116-120.

14. Зайцева, И.В. Культурный континуитет между античностью и христианством на ранних фазах их взаимодействия глазами Климента Александрийского // Кондаковские чтения-III. Человек и эпоха: античность - Византия - Древняя Русь. - Белгород, 2010. - С. 156-160.

15. Зайцева, И.В. Аксиологические основы учения Климента Александрийского // Культура: методология исследования, опыт и проблемы преподавания. Часть XI. - Белгород, 2010. - С. 29-32.

16.Зайцева, И.В. Литературная деятельность Климента Александрийского // Україна i свiт: гуманiтарно-технiчна елiта та соцiальний прогресс. - Харьков, 2010. - С. 30-32.

17. Зайцева, И.В. Климент Александрийский и его сочинения глазами патриарха Фотия // XVII Сергеевские чтения. - М.: МГУ, 2011. - С. 47.

18. Зайцева, И.В. К вопросу об отношении Климента Александрийского к языческой религии // Iсторичнi етюди: зб. наук. пр. / Пiд ред. д-ра iст. наук, проф. С.I. Свiтленка. Вип. 3. - Днiпропетровськ, 2011. - С. 54-56.

19. Зайцева, И.В. Преподавательская деятельность Климента Александрийского // Каразiнськи читання (iсторичнi науки). - Харкiв: ХНУ iменi В.Н. Каразiна, 2011. - С. 38-40.

Размещено на Allbest.ru