Классическое западничество: концепция цивилизационного развития России в Новое время

В параграфе 5.2. «Формирование цивилизованного общества в процессе культурного взаимодействия» исследуется западническая интерпретация становления нового социума, факторов, влиявших на его цивилизацию. Решение проблемы социокультурного раскола, с точки зрения западников, возможно в процессе культурного взаимодействия разных слоев, отмены крепостного права, создания широкой системы образовательных учреждений. Другой ракурс обсуждения проблемы социокультурного раскола - на основе каких ценностей и традиций должно произойти сближение образованного общества с народом. Западники полагали, что в процессе взаимодействия сообществ произойдет формирование новой культуры, сочетающей нормы, ценности, идеи, идеалы, выработанные русским и европейскими народами. Ориентация на ту или иную идейно-ценностную систему, утверждали западники, должна зависеть не от национального ее происхождения, а от наполнения общечеловеческим содержанием. Творцами новой гуманистической культуры западники считали не народ, живший в нищете, погруженный в заботы о хлебе насущном, много веков терпевший унижения, а интеллектуальную элиту, способную понять смысл разных культур. Народ не знаком с европейским опытом, который может стать культурным багажом для творчества нового. От дворянской традиции восприятия социальных низов дикурс западников отличался уважительным отношением к народу, сочувствием, пониманием его потребностей. Западники критиковали славянофильскую интерпретацию роли народа в истории как идеализированную, поскольку невежественные массы, жившие на основе многовековых традиций, не способны творить новую культуру. Исторический процесс свидетельствует об адекватности понимания западниками задач социальной политики в отношении народа. Однако западники недооценивали духовный потенциал народной культуры.

В русской мысли до западничества преобладало убеждение, что европеизация России привела к конфликту разноначальных культур, разные интеллектуальные круги непримиримо относились либо к европейским, либо к русским традициям. Западники позитивно относились к многообразию культуры.

Плодотворна мысль западников о расширении внутренних источников движения общества в петербургский период, когда сложился механизм его саморазвития. Они полагали, что необходимыми компонентами этого процесса являются возникновение слоя просвещенных людей и создание культурного пространства: системы учебных и культурных учреждений, форм интеллектуальной деятельности, совокупности идей и понятий. Важнейшей составляющей западнической концепции была мысль о том, что творческая деятельность русских образованных людей, усвоение западного идейного наследия будут способствовать свободному духовному развитию человека. Условия цивилизации общества в понимании западников - образование, приобщение к литературе, искусству, науке, создание культурной среды, предоставление гражданских прав.

Развитие общества, по мысли западников, означало формирование новых типов культуры. В России петербургского периода становление новой культуры стимулировалось усвоением опыта европейской цивилизации. Смена типов культур обусловливается, с точки зрения западников, взаимодействием народов, социальных групп, психологией людей, их душевным опытом, стремлением человека идентифицировать себя с определенным образом.

Формирование цивилизованного общества западники связывали с деятельностью культурной элиты. Духовно сильный русский народ, длительное время пребывавший в крепостной зависимости, не мог стать творцом новой цивилизации, основанной на идеях достоинства человека и правопорядка.

В параграфе 5.3. «Цивилизационная ориентация России» осмыслены взгляды западников на цивилизационную принадлежность России. Проблема самоидентификации России - одна из наиболее актуальных тем в творчестве западников. Они выделяли две ее составляющие - культурную и национальную. Первая - идейно-аксиологические основы жизни человека, и с этой точки зрения, Россия представляет собой переходное общество, в котором уживаются представители разных культур. Другая - ориентация на русские или европейские традиции. В этом контексте западники смотрели на Россию как на национальное сообщество, призванное создать новую цивилизацию, сочетающую элементы разных культур, сохраняющую духовные силы народа.

Западники не идентифицировали Россию с Европой. Они не считали, что вестернизация России приведет к изживанию национальных элементов и насаждению европейских традиций. Обращение к опыту европейских стран может содействовать пробуждению общества к самосознанию, но его цивилизация возможна только в условиях создания своего социокультурного потенциала.

В заключении сформулированы основные выводы:

1. Идеи западников о содержании цивилизационного процесса и взаимодействии культур и народов могут быть востребованы в условиях концептуального плюрализма и определения ценностных основ современного общества.

2. Идеи западников были развитием, углублением мысли русских и западных интеллектуалов, творчеством нового дискурса. Западники расширили проблемное поле русской мысли. Они осуществили новую концептуализацию социально-исторической реальности в России середины XIX в. в контексте гуманистической культуры Модерна. Они разработали систему идей о направлениях политического и социокультурного развития общества.

3. Сор западников и славянофилов в значительной степени был порожден кризисом идентичности русского общества. Потребность в национальной, социокультурной идентификации, в осмыслении ценностной основы модернизации общества вызвала полемику о культурных компонентах общественной жизни.

4. Западничество являло собой концепцию становления новой модели российского общества, культурную матрицу которого должны были составить универсальные ценности личности. Воззрение западников на цивилизационный процесс в России основывалось на ценностях развития, личности, прогресса, просвещения, правопорядка.

5. Западники исповедовали ценности личности, свободы, дружбы, любви, истины, семьи, родины. Свою роль они видели в акклиматизации в России гуманных идей, развитии сознания человека. Знаковыми чертами их культуры было благородство, здравый смысл, чувство реальности, разумная деятельность, творческая индивидуальность, самостоятельность мысли, развитые духовные запросы, самоуважение и признание достоинства других людей.

6. Западничество имело общую систему идей, развиваемых и радикальными, и умеренными его представителями, - идеи расширения свободы личности, правопорядка, цивилизации общества, взаимодействия культур. Радикальные западники, Белинский, Герцен и Огарев, разделяя эти идеи, не желали, чтобы развитие общества определялось владением частной собственностью. Будучи приверженцами принципа социальной справедливости, они нетерпимо относились ко всем проявлениям угнетения человека. В решении общественных проблем они отдавали приоритет социальным задачам - развитию просвещения, раскрепощению социальных низов, необходимости вывести народ из нищеты. Радикальные западники признавали право человека, народа на борьбу за свою свободу. Умеренные западники были сторонниками постепенного решения социокультурных и политических проблем.

7. Культурный код западничества составляли идеи личности, цивилизации, гуманности, достоинства человека, «очеловечивания человека», просвещения, свободы, науки, прогресса, развития, самопознания, самодеятельности, взаимодействия культур и народов, гражданского общества, правопорядка.

8. Новый компонент, внесенный западничеством в русскую мысль, - анализ движения общества с использованием элементов цивилизационного подхода, что доказывается признанием ими множественности путей движения народов. Идея вариативности движения определяла решение западниками проблемы «Россия - Запад»: Россия, ориентируясь на культурные универсалии Европы, не должна воспроизводить ее модель движения.

9. Западники ввели в русскую мысль идеи цивилизации общества. Основным содержанием цивилизационного процесса, по мысли западников, должно стать формирование нового типа личности - разумно-сознательной, активной, с широкими интересами, отстаивающей право на свободу деятельности, усвоившей гражданские и нравственные идеи; формирование гражданского социума и правового государства, распространение просвещения, повышение благосостояния людей.

10. Западники создали свой образ Европы - цивилизации, развивающей культуру личности, формирующей гражданское общество. Укорененное в общественном сознании представление о западниках как сторонниках европеизации России страдает односторонностью. В диалоге России с Западом они выделяли поиск общечеловеческих основ жизни людей.

11. Западники осмыслили различия в культурах традиционного и Нового времени, аргументировали необходимость формирования нового типа культуры личности, основанной на ценностях свободы, достоинства личности, равенства прав граждан. Социальная проблематика, присущая западничеству, - новый компонент в национальной рефлексии. Условия и формы жизни народа - важная составляющая потенциала общества, его способности к саморазвитию, утверждали западники. Истоки кризиса традиционного общества в России они видели в однообразии, безличности, патриархальности жизни, рабстве, нищете и невежественности народа, воспроизведении сложившихся социальных институтов. Эта воззрение отличалось от стереотипов общественного сознания, официальной трактовки развития России, закладывало традицию социального анализа исторического процесса. Мысль об отличии идейно-ценностных основ средневекового организма от интеллектуального поля Нового времени - важный компонент западничества, не свойственный славянофильству.

12. Западническая модель цивилизационного развития России основывалась на идеях гуманизации, рационализации социальных отношений, развития просвещения, расширения свободы человека, утверждении правопорядка.

13. Западники осмыслили модернизационный процесс в России с позиции признания права человека на самодеятельность. Они полагали, что развитие общества со временем внесет коррективы в коммуникативный процесс и утвердит гуманистические принципы человеческого общения. Надежда на прогресс в духовной сфере, обеспечивающийся интеллектуальным развитием личности и воспитанием в духе гуманизма, - одна из утопических черт картины мира западников-прогрессистов.

14. Противоречивость модернизационного процесса в России проявилась, по мысли западников, в постепенном расхождении его государственного идеала с идеалом образованного меньшинства. Но если умеренные западники надеялись, что монархия сохранила способность представлять интересы общества, то радикальные западники отмечали усиление противоречий между интересами власти и интеллектуальной элиты, не воспринимающей деспотизм.

15. Особенности взгляда западников на социокультурный раскол нации: ориентация на различные ценности ведет к усилению, а не преодолению распада общества, что чревато серьезными конфликтами. Западники надеялись, что с развитием культуры личности в будущем может сформироваться цивилизованное большинство, но не в николаевскую эпоху, представлявшую собой переходное время. В текстах западников развивается и другая мысль о невозможности движения общества в жестко определенных координатах идей и ценностей.

16. Проблема цивилизационной принадлежности России решалась западниками с позиции признания за социумом права самостоятельно определять свою судьбу. Русское сообщество, представленное европеизированными слоями, народными массами, еще не создало новую целостность, объединенную общепризнанными ценностями, кроме ценности родины. Цивилизационная принадлежность России еще не определилась, действуют разнонаправленные векторы движения.

17. Национальная идентичность русских в Новое время, по мысли западников, должна включать представления о цивилизованном обществе. В понимании западников она обусловливается не только ощущениями о своей принадлежности к русскому народу, но и ценностными ориентирами. Изменение идентичности, отмеченное западниками, соответствовало социокультурным сдвигам к исходу петербургского периода.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях

1. Сараева Е.Л. Представления западников 1830 - 1840-х гг. о влиянии геополитического положения допетровской России на ее цивилизационную принадлежность // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. - 2005. - №8. - С. 39-44. (0,5 п. л.).

2. Сараева Е.Л. Цивилизационные идеи в учении классических западников // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. - 2005. - №9. - С. 34-41. (1 п. л.).

3. Сараева Е.Л. Содержание и формы европеизации России в XVIII - первой половине XIX вв. в контексте западнического учения // Вестник Костромского государственного университета им. Н.А. Некрасова. - 2006. - Т.12. - №. 6. - С. 143-149. (0,5 п. л.).

4. Сараева Е.Л. Цивилизационные особенности России в оценках западников 40-х гг. XIX в. // Вопросы истории. - 2007. - №9. - С. 50-61. (1 п. л.).

5. Сараева Е.Л. Цивилизация русского общества периода Модерна в контексте идей и деятельности «западнической» и земской интеллигенции / Е.Л. Сараева, Т.И. Волкова // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. 25/2. - М.: Книжный дом «ЛИБРИКОМ», 2008. - С. 38-49. (0,5 п. л.).

6. Сараева Е.Л. Культурное взаимодействие в национальном сообществе (идеи западников и практика земств в России) / Е.Л. Сараева, Т.И. Волкова // Научные ведомости Белгородского государственного университета. 2008. № 17 (57). - Вып. 8. - С. 63-68. (0,5 п. л.).

7. Сараева, Е.Л. Традиционное российское общество: анализ западниками истоков кризиса // Вестник Поморского университета. Серия «Гуманитарные и социальные науки». - 2008. - № 14. - С. 116-118. (0,3 п. л.).

8. Сараева Е.Л. Русское западничество: идеология национального самоопределения. - Ярославль, 2009. - 400 с. (21,2 п.л.).

9. Сараева Е.Л. Духовные ценности идеалистов 30-х гг. XIX в. // Российская государственность: этапы становления и развития: материалы международной научной конференции. Ч. II. - Кострома, 1993. - С. 117-122. (0,4. п. л.).

10. Сараева Е.Л. «Внутренняя сила делает все» (Н.В. Станкевич) // История образования и просвещения в России XIX-XX вв.: научно-практическая конференция МПГУ. Март 1994 года. М., 1994. - С. 154-156. (0,3 п. л.).

11. Сараева Е.Л. Московский университет и русское общество в 30-40-е годы XIX века // Высшее образование в России: история, проблемы, перспективы: международная научная конференция. Вып. 1. - Ярославль, 1994. - С. 103-105. (0,3 п. л.).

12. Сараева Е.Л. Социальные представления помещичьих крестьян в начале XIX века // Россия в новое время. Образованное меньшинство и крестьянский мир: поиск диалога: материалы межвузовской научной конференции, РГГУ. - М., 1995. - С. 31-33. (0, 3 п. л.).

13. Сараева Е.Л. Н.В. Станкевич и А.И. Герцен о развитии личности в 30 - 40-е годы XIX века // Народ, политика, власть в истории России: межвузовский сборник научных трудов. - Ярославль, 2000. - С. 6-15. (0,5 п. л.).

14. Сараева Е.Л. В.Г. Белинский о европеизации России // Общественная мысль, движения и партии в России XIX - XX вв.: Сборник научных статей: по материалам четвертой всероссийской научной конференции, 1-2 ноября 2001 г. в Брянске. - Брянск, 2001. - С. 6-8. (0,3 п. л.).

15. Сараева Е.Л. Проблема личности в работах А.И. Герцена 1842-1846 гг. // Ярославский педагогический вестник. - 2001. - №2. - С. 31-37. (0,5 п. л.).

16. Сараева Е.Л. Самосознание западнической интеллигенции 40-х гг. XIX в. // Сословия, классы, страты российского общества: история и современность. Труды международной научно-теоретической конференции. - СПб.: Изд-во ПГПУ, 2002. - С. 167-168. (0,3 п. л.).

17. Сараева Е.Л. А.И. Герцен о европеизации России // Проблемы российской истории. Выпуск 1. - Магнитогорск, 2002. - С. 281-288, (0,5 п. л.).

18. Сараева Е.Л. Образ Запада в творчестве П.Я. Чаадаева // Вопросы отечественной и зарубежной истории: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». Ярославль, 2002. - С. 24-27. (0,3 п. л.).

19. Сараева Е.Л. Проблема личности и общества в работах В.Г. Белинского // Общественная мысль, движения и партии в России XIX начала XXI в.: Сборник научных статей: по материалам пятой всероссийской научной конференции. Часть 1. - Брянск. 2002. - С. 10-13. (0,3 п. л.).

20. Сараева Е.Л. Письма Н.В. Станкевича как исторический источник // Источниковедение и историография в мире гуманитарного знания, 18-19 апреля 2002: материалы XIV конференции; РГГУ. - М., 2002. - С. 428-430. (0,3 п.л.).

21. Сараева Е.Л. Моделирование субкультуры «идеалистов» 30-х годов XIX века // Источниковедческая компаративистика и историческое построение: материалы XV научной конференции, 30-31 января 2003 г. РГГУ. - М.: Изд-во РПГУ, 2003. - С. 292-294. (0,3 п. л.).

22. Сараева Е.Л. В.Г. Белинский о европейской цивилизации // Россия и Запад в XVII - XX вв.: история, взаимоотношения и интеграция: материалы международной научной конференции, 21-23 апреля 2003 г. РГПУ. - Рязань: Изд-во РПГУ, 2003. - С. 124-127. (0,3 п. л.).

23. Сараева Е.Л. Оценка русскими западниками представлений о личности в древнем и средневековом обществе // Tabularium: Труды по антиковедению и медиевистике. Т.1. - М., 2003. - С. 90-100. (0,5 п. л.).

24. Сараева Е.Л. Сознание мыслящего меньшинства (по работам В.Г. Белинского) // Интеллигенция XXI века: тенденции и трансформации: материалы XIV международной научно-теоретической конференции, 25-27 сентября 2003 г. Иваново. - Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет», 2003. - С. 126-128. (0,3 п.л.).

25. Сараева Е.Л. Назначение России в контексте философии истории В.Г. Белинского // Россия: история, наука, культура: материалы VI Всероссийской научно-теоретической конференции. - Москва, РУНД, 23 мая 2003 г. - М., 2003. - С. 77-82. (0,5 п. л.).

26. Сараева Е.Л. Римское право в контексте историософии русских радикальных западников // Forum Romanum: доклады III международной конференции «Римское частное и публичное право: многовековой опыт развития европейского права». Ярославль-Москва, 25-30 июня 2003 г.; - М., 2003. - С. 183-186. (0,4 п. л.).

27. Сараева Е.Л. Влияние Ф.В. Шеллинга и И. Канта на духовное развитие Н.В. Станкевича // Западноевропейская цивилизация и Россия: общее и особенное: материалы Всероссийской научно-практической конференции, 16-18 октября 2003 г. СГУ. - Ставрополь-Москва, 2003. - С.-350-358. (0,5 п. л.).

28. Сараева Е.Л. П.Я. Чаадаев о месте России в системе цивилизаций // Запад и Восток: традиции, взаимодействие и новации: материалы IV региональной научной конференции, 19-21 ноября 2003. - Владимир, 2003. - С. 246-249. (0,4 п. л.).

29. Сараева Е.Л. Представления Н.В. Станкевича о значении любви в жизни человека // Материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 200-летию Ярославского государственного университета им. П.Г. Демидова. История. 30-31 октября 2003 года. - Ярославль, 2003. - С. 114-118. (0,3 п. л.).

30. Сараева Е.Л. Российская цивилизация в оценке В.Г. Белинского // Вестник Костромского государственного университета. - 2004. - № 4. - С. 36-40. (0,5 п. л.).

31. Сараева Е.Л. Дон Кихот как образ «Другого» (к вопросу о самосознании русских западников) // Межкультурное взаимодействие и его интерпретации: материалы научной конференции Общества интеллектуальной истории Института всеобщей истории РАН, 22-23 апреля 2004; - М., 2004. - С. 32-35. (0,3 п. л.).

32. Сараева Е.Л. Учение русских западников: элементы анализа цивилизаций // Учитель истории в начале XXI века: материалы международной научной конференции. - Ярославль, 2004. - С. 64-66. (0,3 п. л.).

33. Сараева Е.Л. Русские романтики и реалисты // Конфликты и компромиссы в мировой истории: материалы Всероссийской научной конференции. - Ярославль, 2004. - С. 107-109. (0,3 п. л.).

34. Сараева Е.Л. Субкультура русских романтиков 1830-х годов // Интеллигенция России и Запада в XX-XXI вв.: поиск, выбор и реализация путей общественного развития: материалы всероссийской научной конференции 28-30 мая 2004 г. - Екатеринбург. 2004. - С. 230-232. (0, 3 п.л.).

35. Сараева Е.Л. Европейская цивилизация в оценках русских западников // Tabularium: Труды по антиковедению и медеевистике. Т. 2; отв. ред. В.В. Дементьева. - М.: ИНФОМЕДИА Паблишерс, 2004. - С.119-133. (1 п.л.).

36. Сараева Е.Л. Представления Н.В. Станкевича о влиянии религии на духовное развитие личности // Интеллигенция и церковь: прошлое, настоящее, будущее: материалы XV международной научно-теоретической конференции. Иваново, 23-25 сентября 2004 г. - Иваново: Изд-во ИвГУ, 2004. - С. 195-197. (0,3 п.л.).

37. Сараева Е.Л. Влияние семьи на формирование ценностного мира Н.В. Станкевича // Отечественная педагогическая культура в национально-региональном компоненте образования: Труды вторых Покровских образовательных чтений, 14-15 октября 2003 года; Ряз. гос. пед. ун-т. - Рязань, 2004. - С. 205-207. (0,3 п. л.).

38. Сараева Е.Л. Формирование культурной среды в России в конце XVIII - первые десятилетия XIX вв. // Народ, политика, власть в истории России. - Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2005. - С. 50-58. (0,5 п.л.).

39. Сараева Е.Л. Учение московских романтиков 1830-х годов: проблема деятельности // Вопросы истории и обществознания: Материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ им. К. Д. Ушинского, 2004. - С. 81-88. (0,5 п.л.).

40. Сараева Е.Л. Философско-исторический подход русских западников к оценке цивилизаций // Междисциплинарные подходы к изучению прошлого: до и после «постмодерна»: материалы всероссийской научной конференции Общества интеллектуальной истории РАН, 28-29 апреля 2005 г.; - М.: ИВИ РАН, 2005. - С. 47-49. (0,3 п.л.).

41. Сараева Е.Л. Цивилизационные идеи в учении П.Я. Чаадаева // Клио. - 2005. - №4 (31). - С. 112-115. (0,5 п.л.).

42. Сараева Е.Л. Понятие европеизма в учении классических западников // Вопросы отечественной и зарубежной истории: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2005. - С. 32-38. (0,3 п.л.).

43. Сараева Е.Л. Участие западников в дискуссии о влиянии французского языка на русскую культуру // Вопросы отечественной и зарубежной истории: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ, 2006. - С. 125-134. (0,4 п.л.).

44. Сараева Е.Л. Ценностные ориентиры московских романтиков 30-х гг. XIX в. // Динамика нравственных приоритетов человека в процессе его эволюции: материалы XIX международной науч. конф., Санкт-Петербург; 15-16 мая 2006 г. В 2 ч.; под ред. д-ра ист. наук, проф. С.Н. Полторака. - СПб.: Нестор, 2006. - Ч. 1. - С. 244-249. (0,4 п.л.).

45. Сараева Е.Л. Самоидентификация западнической интеллигенции как фактор формирования ее политической культуры // Политическая культура интеллигенции и ее место и роль в жизни общества: материалы XVII международной научно-теоретической конференции. Иваново, 21-23 сентября 2006 г. - Иваново: Издательство ИвГУ, 2006. - С. 113-115. (0,3 п.л.).

46. Сараева Е.Л. «Русские европейцы» в контексте «западнического» учения о взаимодействии культур // Историческое знание: теоретические основания и коммуникативные практики: материалы всероссийской научной конференции Общества интеллектуальной истории РАН. - М.: ИВИ РАН, 2006. - С. 163-166. (0,3 п.л.).

47. Сараева Е.Л. Европеизация России как фактор внутренней социальной организации // Россия в глобальном мире: материалы 41 Всероссийской научно-теоретической конференции Санкт-Петербургского государственного политехнического университета 3-6 мая 2006. - С. 123-126. (0,3 п.л.).

48. Сараева Е.Л. Философско-исторические идеи А.И. Герцена // Народ, политика, власть в истории России: Межвузовский сборник научных трудов. Вып. 3; под ред. Г.Н. Кочешкова. - Ярославль, 2007. - С. 15-27. (0,5 п.л.).

49. Сараева Е.Л. Правомерно ли рассматривать учение А.И. Герцена об историческом прогрессе как источнике русского радикализма? // Интеллигенция в процессах преобразования мира: исторические вызовы, социальные проекты и свершения: материалы XVIII международной научно-теоретической конференции. Иваново, 27-29 сентября 2007 г. - Иваново: Изд-во ИвГу, 2007. - С. 110-112. (0,3 п.л.).

50. Сараева Е.Л. Интерпретация классическими западниками причин проведения реформ Петром I // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, образования: материалы международной конференции «Чтения Ушинского». - Ярославль, 2007. - С. 137-144. (0,3 п.л.).

51. Сараева Е.Л. Восприятие Англии русскими западниками 18490-х гг. // Британия: история, культура, образование: материалы международной научной конференции, 28-29 мая 2008 г. - Ярославль, 2008. - С. 46-48. (0,3 п.л.).

52. Сараева Е.Л. «Западнический» либерализм в свете современного исторического знания // Российский либерализм в региональном измерении: идеи, структуры, практики. - М., 2008. - С. 56-59. (0,5 п.л.).

53. Сараева Е.Л. Последствия реформ Петра I в контексте учения западников: материалы международной конференции «Чтения Ушинского» // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, теологии, образования. - Ярославль: Изд-во ЯГПУ им. К.Д. Ушинского. 2008. - С. 97-104. (0,4 п.л.).

54. Сараева Е.Л. Формирование культурной среды периода Модерна в России (в осмыслении западников и деятельности земств) / Е.Л. Сараева, Т.И. Волкова // Вестник Ярославского государственного университета. Серия Гуманитарные науки. - 2009. - №1. - С. 16-21. (0,5 п.л.).

55. Сараева Е.Л. Западнические идеи цивилизационного развития России в петербургский период // Вопросы отечественной и зарубежной истории, политологии, теологии, образования: материалы конференции Чтения Ушинского». - Ярославль: Изд-во ЯГПУ им. К.Д. Ушинского, 2009. - С. 97-102. (0,4 п.л.).

56. Сараева Е.Л. Формирование западнической интеллигенции // Интеллигенция: генезис, формирование, становление, развитие и деятельность: XX Международная научно-теоретическая конференция. Иваново, 24-26 сентября 2009 г. - Иваново: Изд-во «Ивановский государственный университет», 2009. - С. 298-300. (0,4 п.л.).

Сараева Елена Леонидовна

Классическое западничество: концепция цивилизационного развития России в Новое время

Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора исторических наук

Подписано в печать 22 февраля 2010 г.

Формат 60x84.

Усл. печ. 2,5 п.л. Уч. изд. л.2,5. Тираж 100 экз. Заказ №

Издательство Ярославского государственного педагогического университета им. К.Д. Ушинского (ЯГПУ)

150000, Ярославль им. К.Д. Ушинского

Типография ЯГПУ им. К.Д. Ушинского

150000, Ярославль, Которосльная наб.,44.

Размещено на Allbest.ru