История Древнего Востока

Характерной чертой буддийского учения является определение жизни как страдания. Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана (букв. «угасание»), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.

Буддизм - религия без Бога.

Отличие от ведийской религии в спасении личности.

Буддизм, как правило, пользовался покровительством царей крупных держав. С другой стороны, и в буддийских текстах выдвигался идеал мирового владыки, от которого зависит основание царства праведности. Распространение праведности («поворот колеса дхармы») одновременно означало усиление власти правителя отвечающего этому религиозному идеалу.

Меняется с течением времени отношение и к самому Будде. Появляются его изображения, посвященные ему храмы, устанавливается культ его как божественного существа, развиваются идеи о конце света и пришествии будущего Будды-Спасителя.

Множество буддийских школ подразделяется на два основных направления: «малая колесница» (или «узкий путь спасения») и «великая колесница» (или «широкий путь спасения»). Первое из них претендует на большую древность как «учение старцев» (тхеравада) -- еще во времена Ашоки буддизм в этой разновидности утвердился на Ланке, а затем и в Юго-Восточной Азии. Школы «великой колесницы» пользовались боле значительным успехом. Под покровительством, в частности, кушанских царей они активно распространялись в Восточном Иране и в Средней Азии, затем в Китае, а позже в Японии, Тибете и Монголии. В каждой из этих стран создавались свои канонические тексты, и в целом буддийская религия обретала весьма своеобразные черты. На Ланке и поныне господствует буддизм тхеравады. На севере Индии еще в древности особое влияние приобрели школы «великой колесницы», а затем буддизм, все более сближаясь с индуизмом, в конце концов был им почти полностью вытеснен.

Индуизм. В основе Индуизма идея всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению -- кормлению к обоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности.

Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека.

Воплощением Вишну признается и Рама -- герой популярной эпической поэмы «Рамаяна», и Будда (что способствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царской короне, порою возлежащим на мировом змее.

Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Часто сопровождает Шиву посвященный ему священный бык.

Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретают эпические поэмы и так называемые пураны -- «сказания о древности», включившие колоссальное количество мифов. В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны для всех, а научный анализ показывает, что мифология пуран часто связана по происхождению с неарийскими народами Индии.

Основные черты идеологии индуизма ярко проявляются в «Бхагавад-гите» -- поэме, включенной в состав «Махабхараты». «Бхагавад-гита» (букв. «Песнь Господа») повествует о том, как собрались войска двух враждующих группировок знати на поле боя и, увидев в стане враждующих множество родственников и друзей, один из героев устрашился предстоящего кровопролития. И тогда Кришна (который был воплощением Господа-Вишну) произнес пространную речь о значении долга (дхармы). Он говорил о том, что лучше встретить смерть в бескорыстном служении долгу, нежели уклоняться от его выполнения, а долгом кшатрия является сражение, и потому героям надлежит сражаться. Идея долга была источником вдохновения для многих индийцев, знавших наизусть знаменитую «Гиту». Но «Гита» важна и с другой точки зрения. Уговаривая собеседника, Кришна заявляет о том, что мораль относительна и определяется происхождением человека. У каждого человека в этой жизни свое предназначение и свой долг, и то, что для одного является добродетелью, для другого -- грех.

Литература. Литература ведическая в большинстве своем религиозная. Веды - самые древние индийские письменные источники были не только поздно записаны, но и впоследствии передавались от учителя к ученику преимущественно в устной форме. Изучение ведийский текстов привело в конечном счете к появлению таких дисциплин, как фонетика и этимология.

Литература эпическая. Две поэмы «Махабхарата» и «Рамаяна», каждая из которых состоит из нескольких тысяч стихов. В своем окончательном виде «Махабхарата» и «Рамаяна» стали подлинной энциклопедией индуизма и неисчерпаемой сокровищницей образов для последующих поэтов и художников. Эпос, можно сказать, и доныне бытует в устной форме, будучи доступен для миллионов неграмотных индийцев и оказывая огромное воздействие на их мировоззрение.

Ко второй половине I тысячелетия до н. э. относится формирование и буддийской литературы. Некоторые канонические тексты упомянуты в эдиктах Ашоки и таким образом уже в III в. до н. э. обладали авторитетом. Согласно буддийским преданиям, в I в. до н. э. на Ланке записан весь канон тхеравады, десятки книг на пали -- языке, близком разговорному диалекту Северо-Восточной Индии, на котором проповедовал Будда. Суждения о первоначальном буддизме до сих пор основываются главным образом на данных произведений, входящих в палийский канон. Запись его -- неоценимый вклад Ланки в мировую культуру. Канон называется «Типитака», что буквально значит «Три корзины». (Древние рукописи были обычно выполнены на узких полосках пальмовых листьев и хранились в специальных корзинах). В первой из «корзин» содержались «уставы» -- правила поведения монахов и монахинь. Последняя «корзина» включала тексты по буддийской философии и психологии, изучению которых уделялось большое внимание в монастырях.

Архитектура Строительство из кирпича и камня начинается в основном в послемаурийскую эпоху. Сохранившиеся памятники связаны прежде всего с буддизмом, например пещерные монастыри Западной Индии. Из наземных построек самые значительные находятся в Санчи. главной достопримечательностью Санчи является большая ступа, сооруженная во II--I вв. до н. э. С четырех сторон света ее окружают резные каменные ворота с изображениями сцен из буддийских легенд. Каменные ступы являются непременной принадлежностью и пещерных храмов, будучи вообще самыми характерными памятниками буддийской архитектуры. Наиболее крупная ступа на Ланке по размерам сопоставима с египетскими пирамидами. Едва ли не древнейшими памятниками индийской скульптуры являются колонны, на которых высечены надписи Ашоки. Все колонны были изготовлены из камня, добытого в окрестностях Варанаси, тщательно отполированы и доставлены в отдаленные области Маурийской державы.

Всемирно известные памятники индийской живописи находятся в Аджанте (Западная Индия). Пещерные храмы и монастыри Аджанты создавались в течение почти тысячи лет начиная с послемаурийского времени. Стены некоторых залов покрыты яркими изображениями сцен из буддийских преданий. Замечательные фрагменты живописи, сходной с росписями Аджанты, находят и на Шри-Ланке.

Большая часть произведений древнеиндийской литературы -- ведийской, эпической и буддийской принадлежала традиционным жанрам и в течение веков передавалась в устной форме. Именно практика запоминания, передачи и интерпретации священных текстов в значительной мере обусловила особое развитие таких научных дисциплин, как лингвистика, философия и логика. В послемаурийский период расцвет государств в различных областях Южной Азии способствовал появлению замечательных памятников светской литературы -- драмы, поэзии и прозы, а также архитектуры и изобразительного искусства. Середина I тысячелетия (в Северной Индии эпоха Гуптов) явилась временем как бы подведения итогов культурного развития Южной Азии в древности.

46) Историческая экология древнего Китая. Население. Периодизация истории, основные источники.

Экология: Древнекитайская цивилизация возникла на основе неолетических культур, сложившихся в V-III тыс. до н. э. в среднем течении р. Хуанхэ. С сер. I тыс. до н. э . начинается процесс расширения террии, освоенной китайцами. В эпиграфических памятниках 2пол. II тыс. до н.э. находят сведения об обильных осадках, которые шли с перерывами весь год. Аллювиальные почвы в долинах р. Хуанхэ и ее притоков создавали благоприятные условия для земледелия. Поэтому в I тыс. до н. э. первые населения находились у русла рек на невысоких лесных террасах, а значительные пространства Среднекитайской равнины остались неосвоенными. Случались частые наводнения, с которым население не могло справиться.

I тыс. до н. э. - распространение железа дало возможность древним китайцам выйти за пределы речных пойм, китайцы смогли возделывать твердые почвы. Металлургия бронзы возникла в ДК в трех первоначально независимых центрах: на востоке в современной провинции Шаньдун, на западе в Ганьсу в Хэнани и на юге Шаньси. Археологические раскопки свидетельствуют о присутствии монгол на тер-рии Сев. Китая.

Население: -протосинотибетцы -палеоазиатцы -иньская этнич. общность, э/о (II тыс. до н. э.) -чжоуская э/о -древнекитайский этнос. Создатели культуры крашеной керамики Яншао (V-IVтыс. до н . э.) - протосинотибетцы, вытеснившие и частично ассимилировавшие более древнее палеоазиатское население. Иньская э/о возникла в результате смешения одной из групп протосинотибетцев с племенами южного происхождения. Западная группа протосинотибетцев стала основой формирования чжоуской э/о. На базе взаимодействия индийцев и чжоусцев в I тыс. до н. э. в среднем течении Хуанхэ складывается древнекитайский этнос. Участие в его формировании принимали общности, говорившие на палеоазиатских (на сев.) и аустроазиатских (на ю-в.) языках.

Периодизация:

В Китае не существовало единой системы летоисчисления. Начиная с I тыс. до н. э. даты обозначались по годам правления вана (верховного прав-ля). Лишь с 341г. до н.э. начинается вполне достоверная хронология.

С I тыс. до н. э. используются для обозначения лет знаки шестидесятиричного цикла.

Для истории Китая характерна периодизация по династиям.

Зап. Чжоу (XI-VIII вв. до н.э.)

Восточ. Чжоу (VIII-IIIвв. до н.э), включает периоды Чуньцю и Чжиньго

Династия Цинь (III в. до н.э.)

Династия Хань делится на Западный и Восточный периоды. Эпоха, предшествующая «трем династиям», относится к неолиту, а с шан-иньского времени древнекитайское об-во вступает в эпоху бронзы.

Период Чуньцю (VI-Vвв. до н.э.) - эпоха железа.

5 основных периодов:

1. разложение первобытнообщинного строя и возникновение классового об-ва и древнейших гос-в (II тыс. до н.э.)

2. VIII-III вв. до н.э. - Древний Китай.

3. 221-207гг. до н.э. - первое централизованное гос-во в Китае - империя Цинь

4. III-I вв. до н.э. - империя Хань (206г. до н.э - 220г. н. э.)

5. I-III вв. н.э. - Древний Китай.

Источники:

-письменные источники (возникли в первой половине Iтыс. до н.э.: книги, («Шаншу», запись речей правителей); летописи (лет-сь «Чуньцю», составленная при царстве Лу и освещающая события VIII-V вв. до н.э.; хроника событий от Конфуция (551-479гг. до н.э.) «Чзочжуань»); свод песен «Шицзин»; труды философов, (10философских течений: конфуциаты, моисты, доасисты, номиналисты, легисты, натурфилософы, аграрии, дипломаты, эклектики и сказители); исторические сочинения («Иторические записки» Сыма Цяня, поэтические произведения, военные трактаты («Трактат о военном искусстве Сунь У»), многотомная библиотека «Шисань цзин»)

Раннечжоуские тексты на ритуальных сосудах - типичный образец древнекит. эпиграфических надписей, которые должны были восхвалять владельца сосуда.

-археологические раскопки (инскрипции на бронзовых сосудах, погребениях где нашлись предметы утвари, одежда, украшения, надписи на табличках)

-эпиграфические источники (гадательные надписи XIV-XI в. до н.э.; к IIIв. до н.э.-III в.н. э. относятся надписи на деревянных планках, содержащие официальные документы)

Историография:

для истории ДК характерно:

- представление об извечном и абсолютном превосходстве кит. культуры над культурами др. народов;

- отождествление мифа с историческим фактом.

- гиперкритическое направление историографии

- догматизм

47) История Империи Цинь 221-207

Предпосылки объединения.

1. Развитие товарно-денежных отношений между царствами.

2. Консолидация этнической общности китайцев.

3. Политика союзов для борьбы за власть.

События

1. 246 год - Ин Чжэн (Цинь Шихуан) занял престол в княжестве (царстве) Цинь

2. 238 - подавил заговор против себя

3. 230 - Цинь захватил царство Хань

4. 225 - Цинь захватил царство Вэй

5. 223 - Цинь захватил царство Чу

6. 222 - Цинь захватил царство Янь и Чжао

7. 221 - Цинь захватил царство Ци. Следствие - образование Империи Цинь

Ликвидация последствий экономической и политической раздробленности

1. Территориальное деление страны на 36 провинций. Назначение в каждом округе начальника и командующего местными войсками

2. Введение единого письменного законодательства на основе поручительства.

3. Реформа административного аппарата. Единообразная система чиновничества, инспекторский надзор, продажа и покупка рангов и должностей, два императорских советника

4. Унификация монет, весов, письменности

5. Изымание оружия у всех частных лиц.

6. Разбор стен во всех областях.

7. Строительство ирригационной системы, дорог, храмов, дворцов, великой китайской стены.

8. Ввод повышенных налогов (поземельный и подушный)

9. Начало постоянной экономической связи между регионами.

Внешняя политика

1. 214 - война против племени Юэ в Юго-Восточной области. Победа только за счет дополнительной мобилизации. Захват государственных образований Наньюэ и Аулак.

2. 215 - Военные действия против сюнну, закрепление войск на северном берегу Хуанхэ. Восстановление границ по старой стене царства Чжао.

Нестабильность

1. Подозрительность императора. Покушения в 227, 218, 216 гг. В 212 постоянные переезды из одного дворца в другой. Ищет эликсир вечной жизни.

2. Казнь 400 конфуцианцев.

3. Строительство Великой стены (трата людских ресурсов)

4. Увеличение налогов

5. Постоянные мобилизации для продолжения завоеваний

6. Недовольство политикой императора старой наследственной знати.

«Смута» (не знаю как правильно назвать)

1. 210 - смерть Цинь Шихуана. На престоле Эр Шихуан, но правит фактически его евнух Чжао Гао.

2. 209-208 - восстание в бывшем царстве Чу. Начало массовых волнений, появление самостоятельных отрядов вооруженных людей.

3. 207 - появился отряд Лю Баня, «Ванна Хань»(крестьянин, чиновник?). Территория империи делится между враждующими группами. Начало противоборства между отрядами Лю Баня и Сян Юйя («Ванном Чу»).

4. 207 - Захват Лю Банем столицы - Сяньяна

5. 206 - Сян Юй выбивает Лю Баня из столицы

6. 202 - Победа армии Лю Баня над Сянь Юйем. Начало Империи Хань.

48) Внутренняя и внешняя политика империи Старшая Хань. Кризис I в. н.э

Внутренняя политика первых Хань (207-195)

1. Восстановление ирригационной системы

2. Воины в столичной области получили земельные наделы и освобождались от повинностей на 12 лет

3. Семь и новорожденными тоже освобождались от повинностей

4. Жителям, которые покинули родные место во время смуты получили свои дома и поля обратно

5. Свобода тем, кто попал в рабство во время смуты

6. Уменьшение поземельного налога до 1/15 (2/3 было) и его отмена, если будут бедствия и катаклизмы.

В отношении администрации

· Выдача титула «Ван» крупным военным деятелям.

· Выдача наследственных земель лицам, приближенным к императору Гао-Цзи (их называли Хоу)

· Ван мог смещать и назначать чиновников по своему усмотрению, сам устанавливал систему повинностей - это двойственность в системе управления страной - в некоторых регионах свои собственные органы власти

Внутренняя политика У-Дина (140-87)

1. Запрет Ванам и Хоу передавать владение только старшему сыну - теперь делят между всеми - т.е. дробление и ослабление знати.

2. Восстановление инспекций для контроля за чиновниками

3. Строительство академии гос. чиновников; ограничение прав советников императора; создание императорской канцелярии

4. Принятие конфуцианства как единой государственной идеологии (но с примесями лигизма - закон стал средством управления страной)

5. Ввод государственной монополии на соль и железо. Появление откупщиков и следовательно снижение качества продукции. Монополия на вино 98-81 гг. (отменили)

Итоги - централизация власти

Внешняя политика У-Дина

1. 139 - посол Чжан Цянь в поисках племени массагетов, для союза в борьбе с сюннами открыл новые страны и установил дип. отношения с Бакрией, Парфией, Ферганой (но масагетов не нашел)

2. 127-119 - военная компания против сюннов. Тактика внезапных нападений и вылазок кавалерии. Захват обширных территорий.

3. 130 и 111 - походы против варварских племен на Юго-западе (в сторону Индии?)

4. 109 - походы на Корейский полуостров, захват государства Чосон

Итоги - кризис из-за длительных войн (но это не тот кризис, который в вопросе)

Кризис первого века н.э. причины:

1. Социальные противоречия - рост крупной земельной собственности

2. Частые войны с кочевниками, повышение налогов и податей

3. Смерть императоров Чэн-ди и Пин-ди (не оставили прямых наследников)

4. Ван Мин (родственник императора) в 9 году н.э. назначил себя императором и попытался провести реформы - 1) Земельная. Все земли превратить в собственность императора и запретить их куплю-продажу. Каждой семье - свой надел. 2) Рабовладение. Запрет на куплю-продажу людей. Его реформы вызвали политический хаос, он был вынужден их отменить.

5. В 14 году н.э. засуха, саранча, голод, восстание по всем городам.

Новая смута

1. 18 г. Фань Чун возглавил группу крестьян (прозванных «краснобровыми»). Стал захватывать округа.

2. 22 г. Ван Мин бросает на краснобровых войска, но они были разбиты

3. 23 г. Появление крестьянской армии «Зеленый лес». Захватили столицу, убили Ван Мина.

4. Лю Сюань (зеленый лес) объявил себя императором, обосновался в Чанъани.

5. Чанъань захватили краснобровые и убили Лю Сюаня (зл). Новый полководец зеленого леса - Лю Сю разбил краснобровых (Фань Чуня), объявил себя императором и перенес столицу в Лоян (начало младшей-восточной Хань)

49) Младшая Хань (25-220 н.э.)

Изменения в экономике (я чет не понял эту тему… но наверно так)

· Концентрация земельной собственности в руках знати и разорение мелких собственников

· Появление нового типа сельского поселения - поместий, принадлежащих крупным земельным собственникам. Эти поместья представляли собой самостоятельную хозяйственную и социальную единицу. Т.е. изменение в экономике - появление самостоятельных поселений, независимых от государства.

Внутренняя политика

1. Восстановление старых и создание новых ирригационных систем.

2. Распространение на Юге страны пахотных орудий с железными наконечниками.

3. 31 г. - освобождение всех, кто стал рабом во время кризиса и смуты

4. 35 г. - отмена смертной казни, если раб ранил свободного

5. 35 г. - владелец не может убить своего раба

6. 37 г. - освобождение из рабства всех людей за последние 5 лет

Внешняя политика

1. Восстановление торговых отношений со Средней Азией

2. Разделение враждебных племен сюннов - южные добровольно вошли в состав империи а северных завоевали в 73 г.

3. Связь со странами Центральной Азии ( военный Бань Чао); посольство в Рим (провалилось)

4. Торговля с Западом через Парфию.

5. Отражение набегов протомонгольских племен - сяньби

6. Затяжные войны с племенами цянов (северо-запад)

50) Культура Древнего Китая: письменность, литература, историческая мысль и научное знание. Основные религиозно-философские системы и политические учения Древнего Китая

Религиозно-философские системы.

О древнекитайских мифах сохранились свидетельства с VI в. до н. э. По своему содержанию они подразделяются на несколько групп, или циклов.

Среди космогонических мифов, трактующих о возникновении природы и человека из хаоса, представлены две основные концепции -- деление (неодушевленные вещи и живые существа возникли в результате деления хаоса на светлое (мужское, янь) и темное (женское, инь) и превращение (возникновение всего сущего в результате трансформации).

Обширную группу составляют мифы о стихийных бедствиях и героях, спасших от них людей. Чаще всего фигурируют два рода бедствий -- наводнения и засухи. В некоторых мифах наводнение предстает как некое первоначальное состояние, в других наводнение послано Небом в наказание людям. Засуха оказывается результатом появления одновременно десяти солнц.

Мифы о героях отражают стремление древних китайцев найти персонифицированных «авторов» важнейших технических достижений глубокой древности. Среди них те, кто научил людей добывать огонь путем трения; впервые построил шалаш из веток; изобрел способы охоты и рыбной ловли; изготовил первые земледельческие орудия и научил людей употреблять в пищу хлебные злаки. Характерно, что многие из этих культурных героев изображались древними китайцами в виде полулюдей-полуживотных: с телом змеи, с головой быка.

Мифы о первопредках. Все они появились на свет в результате непорочного зачатия -- прародительница иньцев случайно проглотила яйцо священной Пурпурной Птицы и т. д. Эти детали мифов о первопредках тесно связаны представлениями о том, что некогда «люди знали лишь мать и не знали отца».

Представления о потустороннем мире были зеркальным отражением правопорядка, существовавшего на земле. Подобно тому, как в Поднебесной верховная власть принадлежит вану, так на небе все и вся подчиняется Верховному божеству Ди. Ди всемогущ -- это он оказывает людям благодеяния или карает их несчастьем, он дарует им урожай, посылает засуху, от него зависит дождь и ветер. Предки вана выполняют различные поручения Ди, поэтому, принося жертвы своим предкам, ван мог умилостивить их и благодаря этому заручиться поддержкой Верховного божества. Функции вана как верховного жреца как раз и заключались в том, что он мог осуществлять общение со своими предками, являвшимися посредниками между миром людей и миром богов. Позднее происходит постепенный процесс отделения в сознании людей мира предков от мира богов, что приводит к обособлению культа предков от культа Верховного божества. Вследствие этого функции посредника переходят к жрецу или жрице -- лицу, обладающему способностью обращаться с духами и богами.

Конфуцианство и буддизм. Возникновение и распространение конфуцианского учения способствовало, с одной стороны, усилению культа предков, с другой -- трансформации представлений о Ди в культ Неба. Наряду с этим в ханьское время во II--III вв. в Китай проникает буддизм. По преданию, первые буддийские сутры были привезены в Китай на белой лошади; в память об этом около Лояна был построен сохранившийся до настоящего времени буддийский «Храм Белой Лошади». Перевод сутр на китайский язык и распространение буддизма з Китае относятся уже к IV--VI вв.

Письменность.

Наиболее ранние памятники древнекитайской письменности -- иньские гадательные надписи XIV--XI вв. до н. э. Подавляющее большинство иньских знаков представляло собой идеограммы -- изображения предметов или сочетания таких изображений, передающие более сложные понятия. Иньские знаки характеризуются тремя особенностями, отличающими их от современных китайских иероглифов. Во-первых, каждый элементарный знак представлял собой изображение контура какого-либо предмета, неразложимого на составные части. Во-вторых, существовало большое разнообразие в написании одного и того же знака. В-третьих, ориентация знака относительно направления строки еще не стабилизировалась. Благодаря заимствованию иньской письменности чжоусцами развитие ее не прервалось и в I тысячелетии до н. э. Существенные изменения происходят в ней лишь во II--I вв. до н. э., когда после унификации местных вариантов иероглифов возникает новый почерк написания знаков. Иероглифы этого времени уже полностью утратили связь со своими первоначальными начертаниями. Письменность ханьского времени в принципе почти не отличается от современной. Трансформация написания знаков была в значительной мере обусловлена эволюцией материалов, использовавшихся для письма. В Древнем Китае обычно писали на длинных и тонких деревянных или бамбуковых планках, соединявшихся затем шнурком или ремнем. Писали тушью с помощью кисти, а ошибочно написанные знаки подчищали металлическим ножом (отсюда происходит общее название письменных принадлежностей -- «нож и кисть»). Начиная с середины I тысячелетия до н. э. древние китайцы писали также на шелке (образцы таких «шелковых» книг найдены в ханьских погребениях). На рубеже новой эры в Китае была изобретена и вошла в употребление бумага. В первых веках новой эры бумага вытесняет все старые материалы для письма.

Литература.

Образцы древнейших стихотворных произведений дошли до нас в надписях на бронзовых сосудах XI--VI вв. до н. э. Рифмованные тексты этого времени обнаруживают известное сходство с песнями, вошедшими в «Шицзин». «Шицзин» -- подлинная сокровищница древнекитайской поэзии. Этот памятник включает 305 поэтических произведений, сгруппированных по четырем разделам («Нравы царств», «Малые оды», «Великие оды» и «Гимны»). Лирические народные песни, вошедшие в первый раздел «Шицзина», поражают своей искренностью и задушевностью. Иные стилистические особенности у произведений, включенных во второй и третий раздел. Это в большинстве своем авторские стихотворения, основные темы которых -- служение правителю, военные походы, пиры и жертвоприношения. В четвертом разделе собраны образцы торжественных храмовых песнопений в честь предков и правителей прошлого. Традиции «Шицзина» были унаследованы авторами поэтических произведений IV в. до н. э., дошедших до нашего времени в виде текстов на каменных тумбах, по форме напоминающих барабаны, отчего и надписи на них получили наименование «текстов на каменных барабанах». Эпоха Чжаньго была временем стремительного взлета древнекитайской культуры. В IV в. до н. э. в царстве Чу жил и творил выдающийся поэт Цюй Юань, в произведениях которого живо отразились противоречия современного ему общества. Образная сила поэтического дара Цюй Юаня, выразительность его стиха и совершенство формы ставят этого поэта в число ярких талантов древности. Народная поэзия питала и творчество ханьских поэтов. Произведения наиболее известного из них -- Сыма Сян-жу -- были включены Сыма Цянем в жизнеописание этого поэта. Дошли до нас и стихотворения, приписываемые самому Сыма Цяню, хотя вопрос об их авторстве продолжает оставаться спорным.

Научное знание.

Математика.

Составленный во II в. до н. э. трактат «Математика в девяти книгах» содержит опыт, накопленный предшествующими поколениями ученых. В этом трактате зафиксированы правила действий с дробями, пропорции и прогрессии, теорема Пифагора, применение подобия прямоугольных треугольников, решение системы линейных уравнений и многое другое. «Математика в девяти книгах» была своего рода руководством для землемеров, астрономов, чиновников и т. д. Для исследователя истории Древнего Китая эта книга помимо своего чисто научного значения ценна тем, что в ней нашли отражение реалии ханьской эпохи: цены на различные товары, показатели урожайности земледельческих культур и т. д.

Астрономия и календарь.

В «Исторических записках» Сыма Цыня одна из глав раздела «Трактаты» специально посвящена проблемам небесных светил. Аналогичная глава содержится и в «Ханьской истории» Бань Гу, где приводятся названия 118 созвездий (783 звезды). Большое внимание уделялось в это время наблюдениям за планетами. В I в. до н. э. древним китайцам было известно, что период обращения Древесной звезды (Юпитера) составляет 11,92 года. Это почти совпадает с результатами современных наблюдений.

В 104 г. до н. э. было вычислено, что продолжительность года составляет 365,25 дня. Принятый в этом году календарь использовался вплоть до 85 г. н. э. По этому календарю год состоял из 12 месяцев; дополнительный месяц добавлялся в високосном году, который устанавливался один раз в три года.

Солнечно-лунный календарь древних китайцев был приспособлен к нуждам сельскохозяйственного производства. Календарю уделялось значительное внимание в тех научных трактатах, которые обобщали важнейшие достижения земледельческой техники.

Медицина. Древнекитайские врачи еще в IV--III вв. до н. э. стали применять иглоукалывание. Чрезвычайно интересны рукописи медицинских сочинений, найденные недавно в одном из ханьских погребений начала II в. до н. э. Они включают трактат по диетологии, руководство по лечебной гимнастике, пособие по лечению методом прижиганий и, наконец, сборник различных рецептов. Среди рекомендуемых средств наряду с лекарствами, содержащими в общей сложности более двухсот ингредиентов, прижиганиями и иглоукалываниями, упоминаются и некоторые магические приемы. Обращает на себя внимание тот факт, что в более поздних медицинских сочинениях ханьского времени магические приемы лечения практически уже не упоминаются. К III в. относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях.

Размещено на Allbest.ru