Этнокультурная политика первых европейцев и США в отношении коренных американцев

Количество детей в индейских семьях было традиционно велико, а финансовое положение в них - традиционно плачевно. В 1964 году в Вашингтоне даже была проведена специальная Национальная конференция по вопросу бедности среди американских индейцев, послужившая стимулом к активным действиям правительства в этой области. В свете идей «войны против бедности», развернувшейся в США в 1960-е годы, контроль за рождаемостью представлялся как чуть ли не самым эффективным способом повышения благосостояния индейских семей. Была введена стерилизация. По оценке специалистов, за период с 1970 по 1976 годы до 50% всех индейских женщин детородного возраста прошло эту унизительную процедуру. Несмотря на то, что в начале 1970-х годов по стране прокатилась мощная волна судебных разбирательств, благодаря которым вышел целый ряд постановлений, ограничивающих возможность проведения таких операций возрастными рамками и медицинскими показаниями, СИЗ прекратила подобную практику только к концу того же десятилетия. Несомненно, это пагубно отразилось на коренном населении - как физически, так и психологически. Для аборигенов семья - одна из главных жизненных ценностей, к тому же индейские семьи историчеки были многодетными, поэтому многие индеанки видят своё предназначение в продолжении рода и тем самым в возрождении своего племени. Для традиционных племенных сообществ материнство - главная цель женщин, лишившись которой, они начинают ощущать себя ущербными и постепенно утрачивают смысл своего существования. Таким образом, эта программа явилась ещё и ударом по индейской культуре. И хотя согласие на стерилизацию давалось женщинами юридически добровольно, но зачастую это были неосознанные решения, принятые по незнанию, из-за дезинформации или полного отсутствия информирования, под давлением, вследствие неправильного понимания составленных для этого документов и т.п., о чём свидетельствуют желание огромного количества прооперированных женщин иметь собственных детей и их глубокое раскаяние в совершённом.

После многих скандалов в 1976 году Конгресс выпустил Акт о преобразованиях в индейском здравоохранении, который позволил племенам контролировать программы СИЗ и даже организовывать свои внутриплеменные службы.

К сожалению, в отношении здоровья коренные американцы всё ещё значительно уступают другим группам населения. Среди типичных для индейцев болезней на первое место выходит алкоголизм, влекущий за собой и другие, не менее типичные для резерваций недуги. Служба индейского здравоохранения подчёркивает, что алкоголизм, так же, как и наркомания, -виновник многих проблем среди аборигенного населения: он во много раз увеличивает риск сердечнососудистых заболеваний, цирроза печени, пневмонии, рака, диабета, частых умственных и психических отклонений у новорожденных и др. Если к этому прибавить убийства, самоубийства, несчастные случаи и т.п., то картина получится и вовсе безрадостной. К концу XX века примерно 70% медицинских услуг, оказываемых СИЗ, было прямо или косвенно связано с последствиями алкоголизма. Несомненно, это одна из наиболее серьёзных проблем среди американских индейцев на сегодняшний день. Федеральное правительство старается им помочь, осуществляя различные программы по борьбе с алкоголизмом, но результат зависит от них самих. Специальные программы и центры по борьбе с этим недугом, естественно, существуют и при СИЗ, а Национальное управление индейского здравоохранения с 1972 года помогает племенам организовывать свои наркологические центры и юридически поддерживает их в стремлении добиться успехов в этой области.

Для выживания коренных американцев и их культур душевное здоровье ничуть не менее важно, чем физическое, а оно напрямую зависит от их культурных ценностей, таких, например, как возможность исповедовать свою религию и соблюдать традиции - право, в котором под угрозой наказания и лишения свободы им было отказано на долгие годы. Их духовных лидеров арестовывали, собравшихся на священные церемонии людей разгоняли, предметы культа изымали и уничтожали. Те же, кто оказывался вдали от своего племени, например, школьники или заключённые, - не имели права даже упоминать о своей принадлежности к индейской культуре. Принимая во внимание тот факт, что «с 80-х годов XIX века подавление правительством индейских языков было частью политики ассимиляции» , то на фоне попыток улучшить жизнь коренного населения, рассматриваемых с позиций евроамериканцев, общее положение индейских культур наводило на мысль, что не так уж и далёк тот день, когда идеал США - полная ассимиляция - будет достигнут, и с течением времени всё индейское действительно перестанет существовать точно так же, как исчезли с лица Земли бизоны, являвшиеся неотъемлемой частью жизни коренных жителей Великих равнин. С их исчезновением иссяк источник пищи (что негативно сказалось и на здоровье некоторых племён - например, омаха, у которых в связи с этим участились случаи заболевания сахарным диабетом), шкур для изготовления одежды, строительства жилищ (типи) и лодок, унеся с собой радость коллективной охоты, проводившейся не с целью уничтожения, а во имя удовлетворения минимальных потребностей всего племени. Был нарушен не только устоявшийся уклад жизни, но и угасли частицы индейской культуры - церемонии с использованием бизоньего черепа, пошив традиционных одежд из его шкуры и пр. Для всего этого евроамериканцам потребовалось не так уж много времени - с начала XIX века, главным образом - с 1871 года, когда началось стремительное истребление бизонов, по 1885 год, когда исчезло последнее большое стадо этих благородных животных.

Политика прошлых лет в отношении коренного населения, которая не всегда проводилась с учётом его культурных характеристик, породила целый ряд неразрешённых и по сей день проблем, с которыми Служба индейского здравоохранения и целевые федеральные медицинские программы не могут справиться слишком быстро.

Проанализировав различные этапы в развитии индейского здравоохранения, можно сделать ряд выводов. До появления на континенте европейцев система здравоохранения как таковая отсутствовала, но существовала традиционная индейская медицина. С основанием США доктрина опеки постепенно распространилась и на заботу государства о здоровье автохтонного населения, и получила развитие система индейского здравоохранения. Завезённые европейцами болезни, проводимые ими войны, а также некоторые действия государства в отношении коренных американцев (такие, как стерилизация) нанесли непоправимый урон этим этническим группам - от полного исчезновения некоторых племён до неизгладимого морального ущерба. На сегодняшний день в США система здравоохранения предоставляет индейцам возможность пользоваться услугами бесплатной и платной, традиционной и нетрадиционной медицины. Большая часть коренных американцев прибегает к услугам бесплатной медицины, особенно в резервациях, многие из которых располагают своими клиниками и больницами, финансируемыми государством. Городские же индейцы могут в зависимости от своего финансового положения и места работы (зачастую работодатель предоставляет социальный пакет, содержащий медицинскую страховку) пользоваться услугами как бесплатной, так и платной медицины. В XXI веке наряду с традиционными методами лечения различных заболеваний в Америке существуют нетрадиционные, представленные народной медициной, которая официально в США не запрещена. То, что сегодня принято называть нетрадиционной медициной, для индейцев всегда было как раз традиционной, поэтому многие из них предпочитают комбинированное лечение, выбирая в каждом конкретном случае наиболее подходящие или оптимальные для них способы исцеления. Существование специальных программ, организаций и институтов индейского здравоохранения свидетельствует о пристальном внимании государства к проблемам здоровья коренного населения в XXI веке.

Библиография

1.Аверкиева, Ю.П. Индейцы Северной Америки. М.: Наука, 1974.

2.Автономов, А.С. Некоторые аспекты правового статуса индейцев в США. //Актуальные проблемы американистики. Горький, 1990. С.220-227.

3.Америка после Колумба: взаимодействие двух миров. Ред. Тишков, В.А. М.: Наука, 1992.

4.Арутюнов, С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989.

5.Арутюнов, С.А. Этничность - объективная реальность // Этнографическое обозрение. 1995, №5.

6.Бауэр, В., Дюмоц, И., Головин, С. Энциклопедия символов. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

7.Берёзкин, Ю. Е. Мифология аборигенов Америки: результаты статистической обработки ареального распределения мотивов.// История и семиотика индейских культур Америки. М.: Наука, 2002. С.278-342.

8.Бизнес и коренные народы Севера. Коммерсантъ Social Report. М. №11. 2006.

9.Бирлайн, Дж. Ф. Параллельная мифология. М.: КРОН-ПРЕСС, 1997.

10. Ю.Блех, Й. Новые индейцы. // Профиль. М. №14. 2006. С.89.

11.Бромлей, Ю.В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.

12.Брушак, Дж. Эпоха возрождения индейского народа. // National Geographic (Россия), окт. 2004. С.94-113.

ІЗ.Ващенко, А. В. Колониальный период: вклад индейской и негритянскойкультур. На путях к американскому фольклору. // История литературы США. М.: Наследие, 1997. С.453-462.

14.Ващенко, А. В. Культура, мифология и фольклор американских индейцев доколониальной эпохи. // История литературы США. М.: Наследие, 1997. С.39-88.

15.Ващенко, А. В. Параллельные мотивы в мифологиях коренных народов Северной Америки и Сибири. // Сибирь в панораме тысячелетий (Материалы международного симпозиума). Том 2. Новосибирск: Издательство Ин-та археологии и этнографии СО РАН, 1998. С.106-114.

Іб. Ващенко, А. В. Поэзия революции. Зарождение американской фольклорной традиции. // История литературы США. М.: Наследие, 1997.

17.Ващенко, А.В. Современное изобразительное искусство индейцев США и Канады. // Индейцы Северной Америки, №1. М.: Библиотека №27 ЦАО, 2003.С.132-135.

18.Ващенко, А.В. Тропою души, (http://wind-veter.narod.ra/others04.litml)

19.Ващенко, А.В. Что такое индеанистика? // Индейцы Северной Америки, №1. М.: Библиотека №27 ЦАО, 2003. С.71-75.

20.Галецкий, В. Критическая апология мультикультурализма // Интернет-газета «Трибуна». 14.02.2006. (http://tribuna.com.Ua/pda//news/2006/02/14/44666)

21.Гельб, И. Е. Опыт изучения письма. (Основы грамматологии) М.: Радуга, 1982.

22.Голан, А. Миф и символ. - 2-е изд. - М.: РУССЛИТ, 1994.

23.Гумилёв, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1989.

24. Дубровская, О. Древние религии мира. М.: Рипол классик, 2003.

25.Евтух, В.Б. Историография национальных отношений в США и Канаде (60-70-е годы). Киев: «Наукова думка», 1982.

26.Жарников, А.Е. Ассимиляторские теории национальных отношений. Основы национальных и федеративных отношений. М.: Изд-во РАГС, 2001.

27.Жукова, И.В. О современном контексте мультикультурализма в Канаде. М.: Изд-во Моск. гуманит. ун-та, 2004.

28.Жукова, И.В. Художественная культура современной Канады. М., «Прометей», 2006.

29.Знаменский, А.А. Самоопределение для коренных американцев: как решают эту проблему в США. // США: Экономика. Политика. Идеология. М., 1993,№З.С.42-50.

3О.Знаменский, А.А. Современная американская историография об

индейской проблеме в США. // Вопросы историографии внутренней и внешней политики зарубежных стран. Самара, 1991. С. 121-136.

ЗІ. Золотаревская, И.А. Индейское влияние в культуре народов США. //Советская этнография. М., 1962. №6. С.55-70.

32. 3олотаревская, И.А. Индейцы - коренное население США. //Национальные процессы в США. М.: Наука, 1973.

ЗЗ.ИКТОМИ. Историко-этнографический альманах об индейцах и

американском фронтире. М., 1994-1996.

34.Индейская Америка: История, культура, искусство, литература (Red Man's America: History, Culture, Arts, Literature), №1. M.: Библиотека №27 ЦАО, 2005.

35. Каргин, A.C. Задачи современной этнокультурологии: к постановке проблемы. М. (http://www.auditorium.ra/conf/data/3361/kargin.doc?PHPSESSID=c62996f20e70854b02ee20d31f9ad362)

З6.Картье, Ж. Краткий рассказ о плавании, совершённом к островам Канады, Хошелаге, Сагенею и другим, с описанием нравов, языка и обычаев их жителей. М.: FER, 1999.

37. Керам, К.В. Первый американец. Загадки индейцев доколумбовой

Америки. М.: Вече, 2005.

38.Котенко, Ю.В. Краткая история Пау-Вау в России. // Иктоми, №1. М., 1994.

39.Кэмпбелл, Дж. Мифы, в которых нам жить. Киев: София, 2002.

40.Ларичева, И.П. Палеоиндейские культуры Северной Америки. Новосибирск: Наука, Сибирское отделение, 1976.

41.Ле Коадик, Р. Мультикультурализм // Диалоги об идентичности и

мультикультурализме. Ред. Е.Филиппова, Р. Ле Коадик. М.: Наука, 2005. http://www.eawarn.ru/pub/Pubs/DialogueMulticulturalism/02_Multiculturaliz m.htm)

42.Леви-Стросс, К. Первобытное мышление. М.: Республика, 1994.

43.Литвиненко, Д.В. Способы передачи этнокультурной информации в художественном тексте. // Языковые и культурные контакты различных народов. Сборник материалов Всероссийской научно-методической конференции. Пенза, 2003. С.148-150.

44.Лобова, В.Ю. Интеграция культур и национально-культурный компонент в текстах массовой коммуникации. // Языковые и культурные контакты различных народов. Сборник материалов Всероссийской научно-методической конференции. Пенза, 2003. С. 150-152.

45.Лопуленко, Н.А. Американский опыт урегулирования проблем коренного населения. Исслед. по прикл. и неотлож. этнологии. N 97 М.: РАН. Ин-т этнологии и антропологии, 1996.

46.Лурье, СВ., Историческая этнология. Мю: Аспект Пресс, 1997.

47.Майничева, А.Ю. Проблемы этничности и самоидентификации в работах зарубежных авторов: историографический очерк // Эл. Журнал «Сибирская Заимка», №1, 2004. (http://zaimka.ra/01_2004/mainicheva_etlinic/)

48. Маклюэн, М. Понимание медиа: внешние расширения человека. М.¬Жуковский: «Канон-Пресс-Ц», «Кучково Поле», 2003.

49.Малахов, В. Вызов национальному государству // Pro et Contra. М. Т.З, 1998, №2. С.141-154.

50. Малахов, В. Культурный плюрализм versus мультикультурализм. //Философско-литературный журнал «Логос». № 5/6 2000 (26). СС.4-8.

51.Малахов, В. Скромное обаяние расизма и другие статьи. М.: Дом

интеллектуальной книги & Модест Колеров, 2001.

52.Межу ев, В.М. Культура и история. М., 1980.

53.Момадэй, Н. С. Дух, остающийся жить. М.: Сфера, 1997.

54.Момадэй, Н.С. Диалоги медведя с Богом. М.: Новый ключ, 2005.

55.Морган, Л. Древнее общество. Л.: Изд-во Ин-та народов Севера ЦИК СССР, 1934.

56.Национальные процессы в США. М.: Наука, 1973.

57.Нерсесов, Я. Мифы Центральной и Южной Америк. М.: «Астрель», «ACT», 2004.

58.Нерсесов, Я.Н. Тайны Нового Света. М.: «Вече», 2001.

59.Низамова, Л. Идеология и политика мультикультурализма: потенциал, особенности, значение для России // Гражданское общество в многонациональных и поликонфессиональных регионах. Материалы конференции. Казань. Гендальф, М., 2005. С.9-30

60.Овузу, X. Символы индейцев Северной Америки. М.-СПб.: «ДИЛЯ», 2006.

Размещено на Allbest.ru