Церковь в государственно-политической системе России 1917 г. - начало XXI века

К 1929 г. государство создало эффективную машину для борьбы с Церковью. Все важные, связанные с гонениями вопросы, решались высшим руководством: Политбюро и ЦК. АРК, возглавляемая знаменитым Е. Ярославским, секретарём которой был Тучков, а одним из членов сам глава НКВД Менжинский. СВБ, возглавляемый тем же Ярославским, объединял антирелигиозную деятельность. Существовал ещё Секретариат по делам культов при председателе ЦИК, возглавляемый П.Г. Смидовичем, само собой, членом АРК.

Начало новому витку гонений положил тов. Сталин. Ещё в 1927 г. он заявил, что партия будет вести борьбу с «религиозными предрассудками», чтобы «подорвать влияние реакционного духовенства, поддерживающего эксплуататорские классы». Сталин заявлял, что «за кулаками стоит духовенство», которое коммунисты «подавили. Беда только в том, что оно не вполне ещё ликвидировано».

В апреле 1928 г. Сталин вновь призвал к решительной борьбе с религией и откровенно изложил план действий: «повторить комбинацию» 1921 г., когда власть попыталась вызвать озлобление народа против Церкви, якобы не желавшей помочь голодающим. Тов. Сталин заявил, что партии «надо связать антирелигиозную кампанию с борьбой за интересы масс, чтобы эта кампания «…» была поддержана массами».

Итак, РПЦ была объявлена «кулацко-нэпманской агентурой», которая «мобилизует реакционные и малосознательное элементы в целях контрнаступления на мероприятия Советской власти». Заявления священноначалия РПЦ о лояльности власти пропаганда представляла как «прикрытие» подлинных антисоветских настроений и действий со стороны церковников.

Ещё до начала «великого перелома» в 1929 г. власти всячески ограничивали хозяйственную и благотворительную деятельность Церкви. За нарушение клириков могли посадить в тюрьму. Так в марте 1928 г. митр. Сергий призвал епископов провести сборы пожертвований пострадавшим от произошедшего тогда землетрясения. НКВД чуть не привлекло митр. Сергия к суду, запретив на будущее подобные действия. Церкви было запрещено осуществлять и частное духовное образование, даже в виде библейских кружков. Это отражено в многочисленных инструкциях и циркулярах ВЦИКа второй половины 20-х гг. Эти постановления опять противоречили собственному религиозному законодательству большевиков. Таким образом власть, по сути дела, загоняла Церковь в резервацию.

В историографии есть мнение, что в 30-е гг. власти не намеревались полностью уничтожать Церковь, и что такую цель имел лишь СВБ и местные власти. Нам, однако, это мнение представляется ошибочным, так как, по мнению прот. В. Цыпина, в нач. 1930-х: «намерение властей физически уничтожить носителей религиозного сознания становилось очевидным». Действительно, в условиях богоборческого тоталитарного государства действия всех структур жёстко регламентируются и без санкции свыше ничего не происходит. Политика высшей власти, на наш взгляд, как раз и говорит о попытке полного уничтожения религии. Разумеется, это не декларировалось, ведь по учению марксизма религия в новом обществе вообще должна отмереть сама по себе. Но принципиально власть тогда намеревалась уничтожить церковь, - это видно из ее действий.

В начале 1929 г. в советском руководстве решено было выработать специальное постановление партии по «религиозному вопросу», которое должно было стать и «руководящим документом и для государственных органов. По сути дела, союзное законодательство о религиозных культах стало ненужным, - в Советском Союзе всё решала партия.

2.3 Результаты III этапа антирелигиозной политики государства (1929-1941).

В 1929-1941 гг. коммунистическое государство осуществляло последовательную антирелигиозную политику, направленную на полное уничтожение Церкви и построение безрелигиозного общества. По сути, это было возвращение к методам антирелигиозной борьбы периода Гражданской войны, но на более высоком уровне, с использованием эффективного аппарата репрессий. В этот период более чем когда-либо нарушалось собственное религиозное законодательство Советской власти: произвол в гонениях был возведен на общегосударственный уровень. Но использование репрессивных мер в борьбе с религией и Церковью, которая не вела прямой борьбы с государством и не призывала к ней, означало крах марксистской идеологии, указывало на идеологическую несостоятельность Советской власти.

Гонения на РПЦ в период 1929-1941 гг. были беспрецедентны по своей жестокости. Если в 1929 г. в Советской России оставалось около 30 000 функционирующих православных храмов, то в 1941 г. на «старых» советских территориях уцелело 400-450 действующих церквей. Если в 1929 г. оставалось около 70 000 священно - церковнослужителей, то в 1941 г. на «старых» территориях их оставалось не более 2500 чел. Таким образом, за этот период число храмов в Советской России сократилось примерно на 98%, а священно - церковнослужителей на 95%. Как организация РПЦ была почти полностью разгромлена.

В результате гонений, религиозная жизнь в СССР внешне почти прекратилась. К началу 1940-х гг. «в 25 областях РСФСР не было ни одного действующего православного храма, в 20 функционировало не более чем по 5 церквей. На Украине в 6 областях не было на одного храма, еще в 3-х действовало по одному. В Тамбовской епархии из имевшихся на 1929 г. 110 церквей осталось 2 открытых храма. В Москве за этот период было разрушено 119 храмов, 67 использованы в хозяйственных целях, многие просто закрыты. В 1941 г. по Москве оставалось меньше 50 действующих храмов - не более 5% от дореволюционного числа. В Ленинграде из 790 церквей, бывших до революции, в 1941 г. осталась 21, то есть 5%, из 1 684 представителей белого духовенства - не более 20, то есть 1% (с обновленцами и иосифлянами).

Очень важно отметить, что гонения продолжались вплоть до 1941 г. и даже после. Присоединение западных земель дало Церкви очередную временную передышку, после чего репрессии вновь стали нарастать.

У Российской православной церкви не было никаких действенных средств борьбы с Советским государством. В той ситуации попытки нормализовать отношения с властью были бесполезны. Коммунисты хотели уничтожить Российскую православную церковь и не желали никакого диалога с нею: какой диалог может быть у палача с жертвой? Единственное, что давало призрачный шанс на сохранение жизни, - публичное отречение от Христа. Но за все годы Советской власти из священнослужителей отреклось от Церкви всего около 500 человек, из которых многие были обновленцами. Число отрекшихся мирян также было невелико, как правило, отречение было чисто внешним, вызванным страхом гонения. Это убедительно свидетельствует о внутренней силе Православия, Церкви Христовой, которою никогда не одолеть адовым вратам.

Заключение

В период 1917-1941 гг. Российская православная церковь подверглась самым страшным за свою историю гонениям. В это время Советской властью был поставлен вопрос о полном уничтожении религии в СССР. В распоряжении богоборческого режима имелась самая совершенная за всю историю человечества карательная машина для уничтожения инакомыслящих. Советская власть уничтожила все виды оппозиции. Религия осталась в СССР единственной сферой жизни, противоречащей государственной идеологии. Российской православной церкви удалось, несмотря на огромные потери, преодолеть натиск безбожников, сохранить свой потенциал и создать предпосылки для будущего возрождения.

Подводя итоги работы, можно сделать следующие выводы:

Во-первых, говоря о революции 1917 г. в России, можно уверенно констатировать факт, что абсолютное большинство российского общества того времени было нерелигиозным. Определенная доля ответственности лежит здесь на самой церкви, которая долгое время находилась под полным контролем государства и поэтому была сильнейшим образом ограничена в рамках своей деятельности. Но главная вина в революции и приходе к власти большевиков лежит на широких слоях народа, отрекшегося от веры и поверившего обещаниям революционеров выстроить «рай на земле». Большинство населения Советской России было религиозно индифферентным и, в лучшем случае, обладало «бытовой» религиозностью, часто вырождавшейся в суеверия. В связи с этим и стало возможным гонение на Церковь. Поэтому активно в жизни церкви участвовала небольшая часть от массы формально православного народа. В самом лучшем случае, - это 10-15% населения России. Поэтому представление некоторых историков о том, что в данный период в Советской России существовали огромные массы православных, поддерживающих Церковь, является не совсем верным. Действительно, хотя, по данным переписи 1937 года более половины населения России признало себя религиозными людьми, но большинство из них и пальцем не пошевелило, чтобы защитить своих пастырей, отправляемых безбожной властью на смерть.

Во-вторых, причины очень жестоких гонений на Российской православной церкви в Советской России заключаются в 2-х обстоятельствах. Первое из них, - несовместимость христианского и коммунистического мировоззрений. Само существование религии в советском обществе опровергало учение марксизма. Второе, - создание тоталитарного государства, которое не терпело присутствия малейшего инакомыслия с официальной идеологией. Важнейшее различие в положении РПЦ в до- и послевоенный период заключается, на наш взгляд, в том, что вплоть до 1941 г. коммунисты рассчитывали на скорую победу мировой революции и активно боролись за это, в том числе и с религией. После войны, когда стало ясно, что в близкой перспективе этого не произойдет, интенсивность гонений резко снизилась, хотя в целом власти относились к религии и Церкви по-прежнему отрицательно.

В-третьих, исходя из данных предпосылок, можно выделить и охарактеризовать 3 важнейших периода в гонениях. Первый из них, - 1917-1920 гг., приходится на годы Гражданской войны. Его можно назвать периодом «бури и натиска» в государственно-церковных отношениях, когда коммунисты пытались одним ударом сокрушить религию. Второй период, - 1921-1927 гг. характеризуется изменением тактики в борьбе Советской власти с Церковью, попыткой разложения ее изнутри. Но Российская Православная Церковь оказалась достаточно жизнеспособной, чтобы преодолеть спровоцированные властями расколы внутри себя. И тогда коммунисты перешли к «фронтальной атаке» на церковь, - период 1929-1941 гг. По сути, они вернулись к старой тактике прямого уничтожения Церкви, которую пытались осуществить в Гражданскую войну. Только гонения теперь прошли на более высоком уровне, с использованием всей мощи тоталитарного государства.

В-четвертых, можно достаточно точно определить потери, понесенные Российской Православной Церкви, в ходе этих гонений. Если в дореволюционной России было более 78 тыс. храмов, часовен и молитвенных домов, то в 1941 г. из них действовало 400-450. Таким образом, продолжало функционировать около 0,5% от числа дореволюционных молитвенных зданий. В 1917 г. в Российской империи имелось в наличии 112 тыс. священно- и церковнослужителей. В 1941 г. их было официально зарегистрировано около 2 тысяч 500 чел. Следовательно, продолжало служить около 2% от дореволюционной численности священно- и церковнослужителей. Видимо, еще некоторое количество духовенства скрывалось от гонений. Наконец, из числа в 130 архиереев, окормлявших церковь до революции, в 1941 г. оставалось на кафедрах всего 4, то есть менее 4%. В ходе гонений на церковь в период 1917-1941 гг. было умерщвлено около 150 тыс. чел., всего было репрессировано 350 тыс. чел. Следует учесть, что из числа репрессированных очень многие погибли от лишений в лагерях и ссылках, таким образом, число жертв гонений увеличивается и составляет, по самым осторожным подсчетам, не менее 200 тысяч человек, отдавших жизни за веру Христову.

В-пятых, нужно указать на причины резкого снижения масштабов гонений в 1941 г. и в связи с этим попытаться оценить правильность политики священноначалия церкви по отношению к советскому государству. Считается, что прямых оснований для смягчения репрессий у властей не было. Реальная стабилизация отношений церкви и государства произошла лишь в 1943 г., когда победа над Германией стала очевидна. Тов. Сталин в это время уже принципиально не нуждался в помощи церкви и вполне мог продолжить интенсивные гонения. На мой взгляд, в это время советское руководство осознало крах своих надежд на близкую победу социализма в мировом масштабе. В связи с этим, с точки зрения советских вождей, отпала необходимость в немедленном уничтожении религии и церковь. Альянс с Церковью мог принести коммунистам большие тактические выгоды во внутренней и внешней политике. Поэтому власти и пошли на нормализацию отношений с церковью.

Список литературы

1. Белов А.В. Правда о православных «святых». М., 1968.

2. Вениамин (Федченков), митроп. На рубеже двух эпох. М., 1994.

3. Введенский А.И. За что лишили сана патриарха Тихона. М., 1923.

4. Монахиня. Воспоминания монахини. В. Котляревская. Сан-Франциско, 1950.

5. Государство и Церковь в годы войны. Докладные записки председателей Совета по делам РПЦ. 1945. Публикация М.И. Одинцова. // Исторический архив. 1995.

6. Деяния Священного Собора Российской Православной Церкви. Т. 1-10. М., 1994-2000.

7. Деникин А.И. Очерки русской смуты. М., 1999.

8. Из истории христианской Церкви на Родине и за рубежом в 20 столетии. Сборник. / Под ред. Прот. Чаплина В.М., 1995.

9. Крестный путь Церкви в России. Франкфурт на Майне, 1988.

10. Лихачев В. Положение и состояние РПЦ в 1918-1924 гг. по материалам фонда Патриарха Тихона и Священного Синода. Части 1-2. Курсовое сочинение. СПбДА., 1999 г.

11. Мученики и исповедники Оренбургской епархии. Саракамыш, 1999.

12. Русская Православная Церковь и коммунистическое государство 1917-1941 гг. Документы и фотоматериалы. / Сост. Васильева О.М., 1996.

13. Русская Православная Церковь в советское время. Материалы и документы. Сборник. / Сост. Штриккер Г. Книга 1. М., 1995.

14. Священный Собор Православной Российской Церкви 1917-1918 годов. Обзор деяний. Ред. Гюнтер Шульц. Тома I-III. М., 2000-2002.

15. Ярославский Е. Против религии и церкви. Тт. 1-5. - М., 1932-1935.

Размещено на Allbest.ru