Социокультурные аспекты североафриканской иммиграции во Франции

социальная помощь различным группам населения. В частности, женщинам и молодежи оказывается содействие в поиске работы;

помощь в адаптации и поддержке культурных связей иностранных общин с родными странами;

просветительская деятельность: языковая адаптация и обучение грамоте, новым профессиям, специальностям;

помощь в реадаптации уезжающих в родные страны иммигрантов, которая заключается в поддержке Фондом экономических проектов и образовательных программ этих стран;

выделение средств на размещение иммигрантов, на строительство жилья для них и резервирование квартир для их семей.

В 1986 году программа фонда предусматривала помощь в размере 1 млрд. 159 млн. франков, из которых 48% направлялось на строительство жилья, а 52% -- в социокультурную сферу. В 1987 году эта сумма увеличилась до 1 млрд. 193 млн. франков и распределилась следующим образом: на жилье для иммигрантов - 43% всех средств, социокультурная сфера - 57%¹⁴⁸. Финансовая помощь 1988 года составила 1 млрд. 222 млн. франков, которые распределились следующим образом (в млн. франков):

Таким образом, данные периода 1986-88 годов показывают, что ассигнования, направленные на помощь иностранным рабочим и их семьям через Фонд социального действия, неуклонно росли, причем средства, выделяемые на социокультурную сферу, увеличивались за счет средств жилищного фонда. В 1990 году через фонд иммигрантам была оказана помощь в размере 1 млрд. 284 млн. франков, из которых (в млн.франков):

97% финансовых средств поступают в Фонд социального действия из Национальной кассы пособий многодетным семьям (Caisse National des Allocations Familiales) и Центральной кассы пособий многодетным семьям сельскохозяйственного общества взаимопомощи (Caisse Centrale des Allocations Familiales de la Mutualite )¹⁴⁹.

Большая роль в приобщении к социально-экономической жизни принимающей стороны принадлежит средствам массовой информации. Этнические газеты всегда играли большую роль в общении иммигрантов между собой, и в настоящее время такую же роль играет соответствующее радио и телевидение. Во Франции выходят такие периодические издания как, например, «Новости эмиграции» на французском языке (L'Actualite de Immigration, орган Ассоциации алжирцев в Европе, связанной с алжирской партией «Фронт национального освобождения»), ежемесячный журнал «Arabies» также на французском, имеющий целью «культурную пропаганду в арабо-исламском духе», культурно-просветительский журнал «Etudes orientales» на французском и арабском, журналы «Файруз» и «Ал-Форсан» на арабском. С 1981 г. под эгидой Движения против расизма и за дружбу народов (MRAP) выходит также ежемесячник «Differences» («Различия»), стремящийся «показать многообразие и богатство культур мира» (см. приложение №3).

В структуру Radio France International (RFI) входит радиостанция Medi I (Radio Mediterranee Internationale), вещающая на арабском и французском языках на страны Магриба. Аудиторию радиостанции «Beur FM» составляет преимущественно молодежь второго поколения североафриканских иммигрантов.

Газеты, радио, телевидение облегчают адаптацию иммигрантов. Для многих из них самым важным средством социальной коммуникации служит телевидение. Однако в силу плюралистического характера средств массовой информации Франции они не обязательно способствуют быстрой лингвистической или культурной интеграции.

Одновременно с политикой интеграции французские власти проводят политику сохранения связей магрибинцев с родными странами для возможного их возвращения. Одним из элементов такой политики является поддержание лингвистических и культурных связей иммигрантов с родными странами. С этой целью организуется радиовещание и доставка газет и журналов на родных языках, запись видеокассет с кинофильмами и национальными программами.

В число мер, направленных на упрощение социальной и политической интеграции, входят облегчение процедуры натурализации, признание страной-импортером двойного гражданства, разрешение давно проживающим, но не принявшим гражданства иммигрантам участвовать в выборах на местном уровне, предоставление гражданства второму и третьему поколениям иммигрантов, родившихся во Франции.

Препятствия интеграционным процессам и стереотипы восприятия друг друга

иммигрант интеграционный репатриация

Одной из задач обеспечения интеграции иммигрантов является необходимость принятия мер для подавления дискриминации, расизма и ксенофобии со стороны коренных жителей. Дискриминация иммигрантов наблюдается в первую очередь при приеме на работу. И если откровенно дискриминационные предложения о найме преследуются в уголовном порядке, то существует целый ряд более тонких способов отказа, не подпадающих под действие закона.

В контактах между североафриканцами и французами вопросы расизма и ксенофобии всегда имели особое звучание. Если для европейских иммигрантов в процессе адаптации основное значение имело преодоление определенных культурных черт и языкового барьера, то для магрибинцев на первом месте были непреодолимые различия во внешнем облике: цвет кожи, курчавость волос и т.п. Даже изучив язык, надев европейскую одежду и освоив правила поведения, североафриканцы продолжали оставаться носителями чуждых культурно-бытовых традиций и социальных ценностей. В связи с этим тема расовых и межэтнических отношений всегда пользовалась вниманием исследователей, занимавшихся вопросами положения иммигрантов в европейских государствах. Однако нужно отметить, что иногда она приобретала определенное конъюнктурное звучание.

Расовые конфликты происходили во всех сферах жизни и деятельности и выражались в различных формах. Наиболее явными были случаи прямого физического воздействия, избиения цветных, хулиганские действия, направленные против иммигрантов и членов их семей. Иногда такие нападения заканчивались трагедиями - тяжелыми увечьями или гибелью иммигрантов. В 1995 году было зарегистрировано семь таких случаев¹⁵¹. Обычно подобные действия предпринимали группы молодежи, как правило, неработающей. Такое явление известно под названием скинхедов (бритоголовых).

Для Франции характерна ситуация, когда расизм и ксенофобия как бы «разлиты в воздухе». Им могут быть поражены в большей или меньшей степени все слои принимающего общества, все возрастные и социальные группы. В своей книге Ф. Бродель ссылается на подлинные проишествия, невольным участником которых был и «которые случаются каждый день». Они стоят того, чтобы пересказать их здесь полностью.

В квартале, в котором он живет, много иммигрантов из Африки и Азии. Как-то вместе с женой он шел по улице и подошел к перекрестку. Внезапно им на перерез с другой улицы мчится негритянский подросток лет пятнадцати, ростом метр восемьдесят, на роликовых коньках. На полной скорости он разворачивается прямо на тротуаре, чуть не сбив их с ног, и уносится прочь. Ф. Бродель возмущенно бросает ему вслед два-три слова. Любитель роликовых коньков уже успел укатить довольно далеко, но тут же возвращается, осыпает его градом ругательств и восклицает: «Дайте же нам жить!» «Выходит, я, старикашка, нарочно преградил ему путь, а моё возмущение не что иное, как расистская агрессия! В утешение я говорю себе, что юный конькобежец белой расы, быть может, вел бы себя не лучше. Десять лет назад я бы, наверное, просто надавал ему как следует», - пишет Ф. Бродель¹⁵².

А вот другая история. Его знакомый таксист-африканец, женатый на француженке, вполне доволен жизнью и тем, что его трое детей хорошо устроились в жизни, и что у него замечательные внуки. Ф. Бродель рассказал об этом другому таксисту, француженке, в машине которой ехал. «Не тут-то было!

Она стала сердиться, бранить шоферов-иностранцев. Я знаю её мужа, он тоже шофер, и знаю, что у них нет детей. Почему? Они и детей ненавидят так же, как иностранцев? Последнее слово осталось за мной, и я сказал ей, что если бы у вас были дети, то сегодня в Париже было бы меньше шоферов-иностранцев» ¹⁵³.

При всей эмоциональной манере подачи этих историй, они очень характерны.

Среди северофриканских иммигрантов имеет место явление, которое является зеркальным отражением ксенофобии коренного населения. Во Франции иммигранты второго-третьего поколения объединялись в группы, которые своими настроениями и деятельностью напоминали британских бритоголовых, и выражали свой протест против общества¹⁵⁴.

Можно предположить, что подобные группы схожи с враждующими между собой молодежными бандами коренных национальностей в причинах своего появления.

Пубертатный период, который является, по сути, первым жизненным кризисом личности, обостряет и проявляет имеющуюся внутреннюю пустоту, безысходность, заброшенность и одиночество. Агрессивное поведение маскируется различными формами нетерпимости к иностранцам и иноверцам.

По опросам общественного мнения в 1991 г., 68% французов в целом терпимо относились к иммигрантам, 24% -крайне враждебно¹⁵⁵. В последние годы увеличивается количество тех, кто негативно относится к североафриканцам.

Статистические данные свидетельствуют о росте преступности среди иностранцев и французов иностранного происхождения.

Но эти данные умалчивают о том, что условия жизни в иммигрантских кварталах значительно хуже, чем в целом по стране.

На вопрос социологического исследования «Считаете ли вы, что в вашем квартале наиболее всего распространены: ... » ответы распределились в следующем процентном соотношении:

Большинство молодежи иммигрантских кварталов не видят внимания со стороны общества и властей. Они предоставлены сами себе как в социальном, так и в экономическом плане, что заставляет их зарабатывать на хлеб насущный всеми возможными способами вплоть до грабежей и торговли наркотиками.

К обвинениям в росте преступности в последнее время прибавились опасения о будущем страны в плане демографическом (как указывалось выше, рождаемость у североафриканцев гораздо выше, чем у французов) и культурном (растворение французской «самобытности» в «многокультурном» обществе). Именно поэтому на последних президентских выборах весной 2002 года «иммиграционный» вопрос имел особое звучание. Были приняты экстраординарные меры для предотвращения столкновений сторонников ультраправого кандидата, лидера Национального фронта Ж.-М. Ле Пена и кандидата-правоцентриста Ж. Ширака.

Национальный фронт был создан в 1972 году Ж.-М. Ле Пеном, бессменным лидером которого он является до сих пор. Изначально Национальный фронт не пользовался популярностью, на президентских выборах 1974 года Ле Пен получил лишь 0,74% голосов. Однако постепенно вокруг него объединились различные крайне правые партии («Новый порядок», «Защита Запада», «Федерация национального европейского действия», «Французское дело» и другие) и движение стало набирать силу.

На президентских выборах 1988 года за Ж.-М. Ле Пена проголосовали уже 14,4% населения, а в 1995 - 15%. Весной 2002 года в первом туре президентских выборов, получив 17,2% голосов, Ж.-М. Ле Пен сократил разрыв между собой и Ж.Шираком, главным кандидатом на пост президента, до двух с половиной процентов¹⁵⁶.

Между тем, программа Национального фронта претерпела за прошедшие тридцать лет лишь незначительные изменения. Ле Пен регулярно обещает французам бороться с засильем выходцев из бывших колоний Франции, способствовать соблюдению законности, обеспечить каждому французу рабочее место, низкие налоги и высокую пенсию, а также бороться за крепкую семью, являющуюся традиционной французской ценностью. В последние годы, под влиянием модных веяний, лидер Национального фронта обещает также позаботиться об экологии и сохранении окружающей среды.

Тем не менее, во втором туре последних президентских выборов Ж.-М. Ле Пен не составил серьезную конкуренцию Ж.Шираку, получив те же 17% голосов против 82%, отданных за действующего президента. Результат, достигнутый Ле Пеном 21 апреля, объективно отражает процент населения Франции, разделяющий его идеи и готовый отдать за него свои голоса. Отличаясь, как и все члены крайне правых или крайне левых партий, своей высокой активностью, все сторонники Национального фронта пришли голосовать за своего лидера и в первом и во втором туре, но больше их уже не стало.

Совсем иначе обстояло дело со сторонниками Жака Ширака. Очень многие пассивные сторонники действующего президента предпочли не ходить на выборы, итоги которых, как они считали, заранее известны. Увидев, к чему привела их беспечность, они проявили большую активность организованных действий, объединившись со сторонниками несостоявшегося финалиста Лионеля Жоспена.

Отношения между французским обществом и магрибинской иммиграцией - это отношения с исторически сложившимися стереотипами восприятия друг друга. Хотя за годы колониализма Франция сумела донести до североафриканцев некоторые особенности своей цивилизации, проводимая политика тогда касалась в основном городского населения. Влияние западной системы ценностей и усвоение особенностей французской цивилизации коснулось лишь немногих, в общем - элиты алжирского, тунисского и марокканского обществ, которая получила образование во французских школах и которая имела возможность общения с колонистами. Поэтому особенностью взаимодействия принимающей стороны и североафриканской иммиграции стало то, что появление магрибинцев во Франции вызвало не только экономические и политические, но и социокультурные и социопсихологические изменения. Став новым, чужеродным для французского общества образованием, североафриканцы во многом нарушили устоявшееся течение жизни.

Субъективно для принимающего общества магрибинцы всё еще остаются чужеродным телом, которое оно стремится чаще отторгнуть, чем оставить. Даже через 40 лет после окончания алжирской войны у французов остаются определенные предубеждения по отношению к следующим поколениям тех, кто приехал на заработки ещё в 60-е годы.

Марокканский писатель Тахар Бен Джеллун в своей книге «Французское гостеприимство» (1984)¹⁵⁷ приводит примеры отношения к иммигрантам, которые ярко иллюстрируют менталитет рядовых французов. Из приведенных ответов на вопрос «Что Вы можете сказать по поводу непонимания между французами и магрибинцами?», заданный менеджерам среднего и высшего звена завода РЕНО, видно, какие проблемы возникают в процессе коммуникации французских служащих и рабочих-североафриканцев. Некоторые ответы на вопрос выглядели следующим образом:

Я считаю, что не все магрибинцы одинаковые - существуют различия между алжирцами, тунисцами, марокканцами. Я, например, не люблю алжирцев. Я участвовал в войне. Я их знаю. У меня нет к ним доверия. Тунисцы это не люди, а нечто вроде пресмыкающихся. Они очень услужливы. У них нет гордости. Марокканцы серьёзны, никогда не бастуют, не обманывают. С ними очень легко ладить. Но я не люблю, что под предлогом болезни они уезжают на каникулы и присылают мне больничный лист.

Я ничего не имею против магрибинцев. Но я согласен с тем мнением, что они разные. Проблема в том, что все они лгуны, к ним нет доверия. Они говорят одно, а делают совершенно другое. Я живу около Гутт-д'Ор /квартал на севере Парижа, почти целиком заселенный выходцами из Африки/. Они постоянно шумят, мой ребенок порой не может заснуть. Когда они вместе, они безумствуют. Когда они остаются наедине с нами, они спокойные, ничего не говорят. К ним нет доверия ... Единственное, что я от них хочу, это чтобы работа, которую они делают, была закончена вовремя. В целом, они хорошие работники, исключая то время, когда они больны.

Я в ярости! Они понапрасну тратят моё время. Они обращаются ко мне по каждому пустяку и не знают, что у них болит. Для них все всегда опасно, они проверяют все: живот и желудок, печень и почки. Они симулируют. Они хотят использовать до конца все возможности бесплатного лечения, даже если они не больны. (Мнение врача)

То, что говорит доктор, правда. Они сначала приходят ко мне и каждый раз выдумывают истории. Кроме того, они не очень то и чистые. Мне не приятно работать с ними. (Мнение санитара)¹⁵⁸.

Из подобных высказываний видно, что прежде всего это эмоциональное отношение к иммигрантам. Во главе угла стоит предвзятость восприятия не только психологии другого народа, но даже внешнего облика человека другой национальности.

Для того чтобы понять, могло ли принимающее общество стать «своим» для выходцев из северной Африки, можно проанализировать результаты опросов, проведенных в 60-х годах и отражающих восприятие иммигрантами новой для них среды. Их основной целью было выяснение того, что больше всего удивляло и поражало магрибинцев в жизни французского общества:

Как видно из этого опроса, больше всего иммигрантов поражало то, что не соответствовало их традиционным представлениям о жизни. Ритм жизни французского общества, отношения между его членами, шкала ценностей и норм поведения отличались от привычных иммигрантам и могли вызывать у них чувство непонимания и даже неприятия. Лишь спустя определенное время североафриканец привыкал к новой для него действительности. По результатам опросов, срок адаптации составлял около 7 лет¹⁵⁹. За это время иммигрант в какой-то мере привыкал к правилам жизни во Франции и взаимоотношениям во французском обществе.

Представители североафриканской иммиграции имели свою шкалу оценки европейского общества. Интересен один из опросов, проведенных в конце 60-х годов, среди африканских студентов, обучающихся во Франции¹⁶⁰. Его организаторов в первую очередь интересовало то, что думают африканцы о Франции и французах:

около 32% опрошенных высказало в целом положительное мнение,

более 36% видели в жителях Франции как положительные, так и отрицательные черты,

около 25% придерживались негативного взгляда на французов.

Сторонники крайних точек зрения делились примерно поровну. Интересно, что значительную долю опрошенных составили те, кто занимал промежуточную позицию. Это свидетельствовало о том, что многие африканцы достаточно объективно оценивали французское общество и были способны увидеть в нем различные стороны. Отношение африканцев к французам менялось в зависимости от продолжительности времени, проведенного в иммиграции. Если на первом году иммиграции более 16% опрошенных заявляли об общем положительном отношении к коренным жителям Франции, то на третьем году это число возрастало до 25,6%, затем резко уменьшалось на четвертом году до 13,6%, после чего процент вновь начинал расти. Такие же результаты, только как бы в зеркальном отражении, были получены среди тех, кто негативно относился к французам. В первый год отрицательную оценку жителям Франции дали более 27% опрошенных, на третий год их число сократилось до 13,9%, на четвертый год резко возросло до 32% и затем стало снижаться (более четырех лет - 26,3%). Наибольшей стабильностью отличалось мнение тех, кто сохранял двойственное отношение к населению бывшей метрополии. Их доля составляла около 34-36% независимо от времени пребывания в иммиграции.

Используя эту информацию (и делая поправку на не совсем полную репрезентативность данного опроса, который проводился только среди студентов), можно сделать ряд определенных выводов. Достаточно ясно проявилась тенденция увеличения числа тех, кто положительно относился к французам, ко второму и еще больше к третьему году пребывания во Франции. За этот период шел активный процесс узнавания нового окружения, знакомства с ним. Тем более удивителен всплеск негативных эмоции на четвертом году пребывания в иммиграции. Видимо, отрицательный заряд, который получали африканцы, достигал своей критической массы и выплескивался наружу в виде значительного распространения неблагоприятного мнения о французах. Однако те, кто продолжал оставаться в иммиграции, постепенно привыкал к окружающей обстановке. В результате их отношение к принимающему обществу несколько улучшалось. В целом же, несмотря на все колебания, внутри группы опрошенных сохранялась известная стабильность мнений.

Участники опроса также называли качества и черты французов, которые, по их мнению, являлись положительными или отрицательными. Африканцы основывались на том, как происходили их контакты с французами, какую реакцию они вызывали у своих собеседников. Среди положительных были названы такие черты, как вежливость, любезность и воспитанность, присущие большинству французов. Однако эти качества характеризуют лишь внешнюю сторону общения и не дают представления о реальном отношении к североафриканцам. Такие же черты как открытость, умение слушать и понимать собеседника были названы гораздо меньшим числом участников. Это говорит о том, что большинство контактов между иммигрантами и французами не имели по-настоящему глубокого характера и не вели к взаимному узнаванию. Это подтверждается и тем, как сами африканцы часто оценивали свое общение с жителями Франции. По их словам, большинство французов «держало африканцев за идиотов», не желало понимать ничего в проблемах, которые их волновали, если только они не касались самих французов. По мнению североафриканцев, французы практически не обладали способностью «понимать других». Что касается черт, вызывавших негативную реакцию иммигрантов, то к ним относились неспособность понять собеседника, эгоизм и индивидуализм¹⁶¹.

Таким образом, ксенофобия и расистские настроения, вызванные взаимными обвинениями и стереотипами восприятия друг друга, характерны как для коренных «белых» жителей Франции, так и для цветных иммигрантов. Понимание этого обстоятельства необходимо для поиска действенных мер для борьбы с расизмом и ксенофобией. Общество и власти Франции должны делать соответствующие шаги, направленные на борьбу с распространением расовых предрассудков. Но и представители сообществ иммигрантов, в свою очередь, должны противодействовать проявлениям ксенофобии в своей среде, которые объективно препятствуют их интеграции в принимающем обществе.

Список использованных источников и литературы

1. Chaumont J.-M. La concurrence des victimes : genocide, identite, reconnaissance. P., 1997.

2. Clarac Ch. Consequences de l'ignorance et de la manipulation des Francais sur Pislam, 1830-1995.

3. Costa-Lascoux J. De l'immigre au citoyen. P., 1989.

4. Costa-Lascoux J. Les politiques d'integration des jeunes issus de Pimmigration : situation francaise et comparaison europeenne II Actes du colloque de Vaucresson organise par PADRI. P., 1989.

5. Costes A. L'Eglise catholique dans le debat sur Pimmigration II Revue europeenne des migrations internationales. 1988. Vol. 4.

6. Couvreur G. Musulmans de France. P., 1998.

7. Den Stassi T. Les travailleurs tunisiens dans la region parisienne. P., 1968.

8. Dewitte Ph. Immigration et integration : Petat de savoir. P., 1999.

9. Dubet F. Immigration: qu'en savons-nous? Un bilan des connaissances. P., 1989.

10. Dubet F., Lapeyronnie D. Les quartiers d'exil. P., 1992

11. Dupaquer J. Morales et politiques de Pimmigration. Actes du collque du 15 octobre 1997. P., 1998.

12. El Yazami D. La presence musulmane en France et Pimmigration II Hommes et migrations, 1988, № 1114.

13. Emploi et logement des travailleurs immigres. P., 1973.

14. Etienne B. L'Islam en France : islam, etat et societe. P., 1991.

15. European immigration policy: a comparative study. Cambridge, 1985.

16. Galembert С de. L'attitude de 1 'Eglise catholique a Pegard des musulmans en France et en Allemagne. P ., 1995

17. Gegot J.-C. La population de la France. P., 1987.

18. George P. L'Immigration en France: faits et problemes. P., 1986.

19. Grange Ch. Les travailleurs marocains employes par Regie Renault en France.

20. Griotteray A. Les immigres : le choc. P., 1984.

21. Histoire de la population francaise. Sous la direction de Dupaquer J. T.4. De 1914 a nos jours. P., 1988.

22. Kepel G. Les banlieues de I'lslam. Naissance d'une religion en France. P., 1991.

23. Khellil M. L'lntegration des Maghrebins en France. P., 1991.

24. Khellil M. Sociologie de Г integration. P., 1997.

25. L'Immigration If Revue francaise d'administration publique, №47, 1988.

26. L'Immigration et l'ecole II Hommes et migrations. 1988, №1114, p.147.

27. L'Immigration. P.: 1988.

28. L'Islam en France. P., 1978

29. La France immigree construction d'une politique 1914-1997. P., 1998.

30. La mosaique France : histoire des etrangers et de l'immigration. Sous la direction de Lequin Y. P., 1988.

31. Labat J.-C. La population etrangere et son evolution. II La societe francaise. Donnees sociales 1993. P., 1993. P. 37-45.

32. Lamchichi A. Islam et musulmans de France. Pluralisme, latcite et citoyennite. P., 1999.

33. Le Moigne G. Role financier du F.A.S. II Revue francaise d'administration publique. 1988. N 47.

34. Le Moigne G., Lebon A. L'immigration en France. P., 1999.

35. Lebon A. La presence etrangere en France Occidentale II Revue francaise d'administration publique, 1988, №47.

36. Lequin J.C. Les Maghrebins en France. Mobilite et mutations sociales. IV-me colloque scientifique international du 24 au 29 mars 1984. Alger: 1984.

37. Les cultures politiques des Francais. Sous la direction de Brechon P. P., 2000.

38. Les eglises chretiennes et la decolonialisation. P., 1967.

39. Les musulmans dans la societe francaise. Sous la direction de Leveau R., Kepel G. P., 1988.

40. Les musulmans en France. Religion et culture. P., 1985.

41. Les nord-africains en France. P., 1985.

42. Manco A. Integration et identites : strategies et positions des jeunes issus de l'immigration. P., 1999.

43. Mauco G. Les etrangers en France, leur role dans l'activite economique. P., 1932.

44. Mediasid: les 5000 noms de la presse et de la communication. P., 2000.

45. Mermet G. Francoscopie. P., 1990.

46. Mermet G. Francoscopie. P., 1997.

47. Migrant workers. The social situation of migrant workers and their families. II Dep. of intern.econ. and humanitarian affaires.

48. Center for social and humanitarian affaires. N.Y., 1986.

49. Milza O. Les Francais devant l'immigration. P., 1988.

50. Mottin J. Les immigres et Pemplois. P., 1986.

Размещено на Allbest.ru