Культурно-исторические условия становления христианства

Распространение христианства продолжили ближайшие ученики и преемники апостолов, которые еще при жизни своих учителей сопровождали их в миссионерских путешествиях.

Несмотря на преследования, христианство быстро распространялось. Ведь Римская империя, жестокая гонительница христиан, объединяла множество народов в одно сообщество, что значительно облегчало проповедь Евангелие в пределах греко-римского мира. Средиземноморье также благоприятствовало распространению христианства. Уже во 2 в. оно было принесено в Галлию учениками Поликарпа Смирнского.

Учение Христово распространялось сначала на востоке, среди евреев и греков, в странах грече-ской речи. Евангелия были написаны на греческом языке. В первые полтораста лет в Риме и западной части империи было мало последователей христианства. Греки принимали христианство скорее, потому что они были мягче нравами и образованнее. Христианское учение не делало различия между людьми по их происхождению. Апостол говорит, что нет ни эллина, ни иудея, ни свободного, ни раба, а все - одно во Христе.

Христиане составляли сначала небольшие дружеские общества. Члены этих обществ сходились на молитву и общую беседу, обыкновенно вечером, в память Тайной вечери Христовой. Происходила братская трапеза, во время которой причащались. Потом стали переносить причащение на следующее за трапезой утро.

Трапезы составлялись на общие взносы, к своему взносу многие прибавляли дары в пользу бедных, милостыней и благотворительным делом они хотели очистить душу свою. Бедных называли “драгоценными сокровищами церкви”. Святым делом считалось у христиан и освобождение раба. “Раба выкупить - значит душу спасти”. Христианский епископ Киприан учил: “В плененных братьях вы должны видеть Христа и выкупать Того, Кто нас выкупил от смерти, вы должны вырвать из рук варваров Того, кто нас вырвал у диавола”. Христиане праздновали три дня в неделе: среду, пятницу и воскресенье, в память о пленении Христа, мученичестве Его и воскресении. В праздники они не украшали дверей и улиц цветами, не водили хороводов, и это бросалось в глаза окружающим.

К середине I в. в христианстве отчетливо выявилось множество различных направлений, которые вели горячие споры друг с другом и внешними идейными конкурентами. Раннехристианские общины не знали догматики и культа позднейшего христианства. Общины не имели специ-альных мест для проведения богослужений, не знали таинств, икон. Единственное, что было общим для всех общин и группировок, - это вера в добровольную искупительную жертву, принесен-ную раз и навсегда за грехи всех людей посредником между Богом и человеком.

По мере роста христианского космополитизма и формирования основных догматических представлений усилился процесс отхода от иудаизма и разрыва с ним. К концу I - началу II в., в особенности после поражения еврейских восстаний против Рима и обособления Иудейства, этот разрыв, очевидно, оформился окончательно.

Изменение социального состава общин определило и эволюцию их социальной направленности. Наблюдается все больший отход от прежних демократических тенденций, все настойчивее становится стремление к союзу с императорской властью.

Императорская власть, в свою очередь, ощущала острую необходимость дополнить мировую империю мировой религией. Попытки превратить в таковую одну из национальных религий, в частности римскую, успеха не имели. Нужна была новая религия, понятная всем народам импе-рии.

Между христианами были люди строгого обычая, которые считали невозможным входить в какое-либо общение с поклонниками богов. Они говорили, что надо избегать театра и игр, потому что это - дело дьявола, пышность идолослужения. Христианин не должен быть скульптором, потому что ему придется изображать богов, не должен держать школы, потому что придется объяснять мифы о богах. Ему нельзя быть солдатом, потому что знамена освящены нечестивыми обрядами. Нельзя занимать какую-либо должность, потому что иначе пришлось бы совершать перед народом жертву, присягать перед статуей императора и т.д.

Когда христиане-ревнители громко отказывались от жертв, от поклона перед изображением императора, их брали под стражу и осуждали на казнь. Иногда народная толпа под впечатлением какой-нибудь беды, например землетрясения, обрушивалась на христиан, избивала их. Народ готов был видеть причину несчастья в “безбожии” христиан, в том, что христиане, отрицая богов, навлекли гнев на всех.

Былые гонения христианства римским государством в начале VI в. сменились активной поддержкой этой новой религии. Император Константин (ок. 285-337) своим эдиктом от 324 г. положил начало превращению христианства в государственную религию Римской империи. Через год, в 325г., под его председательством собрался в г. Никее первый вселенский собор христианских церквей, сыгравший важную роль в утверждении христианского вероучения.

Уже во 2 в. великий христианский писатель св. мученик Иустин Философ мог отметить, что “нет уже более народа в мире, среди которого не возносили бы хвалы Отцу и Создателю всяче-ских благ во имя Иисуса Христа.”

Одним из сильнейших соперников христианства был гностицизм. Основное различие этих сис-тем заключалось в том, что у гностиков бог абсолютен в своем совершенстве и именно поэтому не является творцом. Мир есть мир зла, управляемый демонами, поэтому он сотворён не богом, а творцом (демиургом), воплощающим Зло, иногда, кстати, отождествляемым с иудейским Яхве. Преимущество учения гностиков было в том, что оно не получило строго канонического оформления. Именно поэтому гностические идеи и течения могли существовать и внутри иудейства, и внутри христианства, питая многие секты, с которыми христиане вели долгую и ожесточенную борьбу на протяжении трех веков (с II-VI).

Победа христианства над гностицизмом была обусловлена тем, что гностицизм переносил за-щиту от мирового зла преимущественно в область астрологии, демонологии, ангелологии и магии, тогда как христианство обещало спасение через искупление грехов жертвенной смертью Христа и проповедовало внутреннее самосовершенствование, основанное на вере. Поскольку главным для гностиков было интуитивное познание истины, а не поведение в реальном мире, их этические взгляды были неопределенны, а теории зыбки, поэтому расцвет гностических и полугностических учений приходится на первую половину II в., когда христианство еще не набрало должной силы.

Другим серьезным соперником христианства был митраизм - Культ бога Митры.

Подобно христианству, митраизм обращался прежде всего к низшим слоям населения, обреме-ненным всякими тяготами, созданными Римской империей. Подобно гностицизму, митраизм никогда не имел писаного канона. Во главе митраистической системы стояло Бесконечное Время, аналогичное богу гностиков. В мире боролись доброе и злое начала, Митра также был демиургом (создателем), но в отличие от демиурга гностиков добрым: он был посредником между божест-венными силами вселенной и человеком, защитником человека и образцом для подражания в жизни. Он обещал праведникам посмертное блаженство после Страшного Суда.

Митраизм был религией, которую намного легче было приспособить к традиционным политеистическим религиям и социальным ценностям Римской империи, нежели христианство, и тем не менее, образ Иисуса был понятнее и привлекательнее, чем следование за явно мифологическим, сверхъестественным Митрой. Поэтому митраизм не пережил V века, и потомки его приверженцев, как и большинство гностиков, влились в христианские общины.

Более мелкими соперниками христианства были такие религиозно-мистические сообщества, как орфики и герметисты. Они тем более не устояли против него - орфизм - из-за политеистичности и крайней замкнутости, герметизм - из-за слишком абстрактного и отчасти магического характера.

3. Положение на Северном Кавказе до XIX века

На рубеже XVIII-XIX вв. экономическое и политическое положение России требовали выхода к Чёрному морю, усиления экономических связей с Востоком. Кроме того, стратегические соображения диктовали необходимость укрепления южной границы страны.

В ходе ожесточённой борьбы за Кавказ, который издавна считался воротами из Азии в Европу, между Россией, Турцией и Персией, также имевшими виды на эту богатую ресурсами, населённую трудолюбивыми народами территорию, к России были присоедины новые земли. Предстояло решить огромную и сложную задачу по освоению и заселению края, распашке земель. Это сделали русские и украинские крестьяне в течение многих десятилетий.

Ко времени массового переселения русских и украинцев в ставропольские степи здесь жили, главным образом, ногайцы, туркмены, а севернее - калмыки. Все они вели кочевой образ жизни.

Селясь рядом с кочевниками, славяне приступали к постепенной распашке целинных земель, обменивались с ногайцами и туркменами продуктами земледелия и скотоводства.

Заселение степного Предкавказья шло несколькими потоками. Один из них состоял из государственных крестьян, охотно переселявшихся на богатые кавказские земли. Другой - из казаков, полки которых переводило на Кавказские линии правительство. Менее значительным был поток крепостных, переселяемых своими владельцами на подаренные правительством помещичьи земли. Прельщали просторы Предкавказья и иностранных переселенцев.

Российское правительство хорошо понимало, что для закрепления и удержания новых земель одной военно-казачьей колонизации недостаточно, хотя ей и отводилась роль одного из основных путей укрепления южных границ России. Центральная и местная власть одновременно предпринимали немало усилий для развития экономических и иных связей с местными народами Передкавказья, а также для хозяйственного освоения его земель, включения степного края в русло общероссийского развития.

В целях установления экономических связей с местными горскими народами в марте 1780 г. по распоряжению князя Г.Потёмкина были построены в крепостях Ставропольской, Георгиевской и Моздокской, за казённый счёт, амбары для хранения «мелочных товаров» и лавки для их продажи.

Появление российских переселенцев при минеральных источниках также относится к 1780 г., когда в долине гор Бештау и Машук, на берегу реки Подкумок появилось Константиногорское укрепление как одно из первых звеньев Кавказской линии.

В Георгиевской крепости располагалась штаб-квартира военного командования действующей русской армии. Здесь 24 июля 1783 г. был подписан трактат о переходе Восточной Грузии (Карталино-Кахетинского царства) под протекторат России. В том же году началось строительство Военно-Грузинской дороги через Крестовый перевал.

С конца XVIII в. центр тяжести в политике России на южном направлении начал переноситься на хозяйственное освоение земель Предкавказья, прежде всего за счёт переселения сюда крестьян из малоземельных центральных губерний.

Процесс переселения развивался быстро. Крестьяне, особенно чернозёмных земель, где доходность от посевов была довольно высокой, видели выход в переселении на новые земли в южных краях, особенно в Предкавказье, «где земли бери, сколько хочешь».Здесь поначалу выделялось по 15 десятин на одну душу мужского пола, в то время как в центре надел иногда не превышал 4-5 десятин. К тому же в Предкавказье гнёт крепостничества был намного слабее.

Наряду с переселением в степной край государственных крестьян сюда стихийно направлялся поток беглых крепостных крестьян, с чем правительство всячески пыталось бороться.

В 1776 г. был издан указ о возвращении беглых крестьян на прежние места жительства. Однако он редко выполнялся, администрация часто выдавала помещикам вместо убежавших крестьян рекрутские квитанции. Объяснение этому простое: на Кавказ бежали беспокойные элементы, и правительство предпочитало оставлять их здесь, а не возвращать в центральные губернии.

В 1797 г.был издан новый указ о зачислении беглых крестьян в разряд казённых с выдачей бывшим их владельцам рекрутских квитанций.

В условиях освоения новых земель нужда в рабочих руках была особенно велика, поэтому беглые обычно находили приют в хозяйствах помещиков, а иногда и уходили за Кубань, в горские аулы.

В условиях ещё не налаженного административного управления края крестьяне иногда основывали самовольно целые селения, о которых власти узнавали только через много лет. Местной администрацией такие селения назывались «Найдёнными» или «Привольными». Усилению потока беженцев способствовали слухи об освобождении крестьян на Кавказе от податей и власти помещиков.

В 1826 г. Николаю I пришлось издать специальное «всенародное объяснение» о ложности таких слухов.

Для пресечения массового переселения власти использовали и армию(была создана специальная воинская команда).В начале 30х гг. XIX вв. военной силой были остановлены 1200 крестьян Воронежской губернии, пытавшихся переселиться на Кавказ. И, тем не менее, поток беглых крестьян на Кавказ не прекращался.

3.1 Предкавказье на рубеже XVIII-XIX вв

После указа 1782 г. «О раздаче желающим под поселение земель, составляющих обширную степь по линии Моздокской» на Кавказе широко производилась раздача земель помещикам. Если в течение 6 лет земли не заселялись, их по условию могли отобрать в казну.

Раздача земель происходила и в форме царских пожалований. Земли «жаловались» как местной знати(например, Султану Менгли-Герею, приставу ногайского народа),так и царским чиновникам и офицерам. Для заселения имений помещики часто переселяли на эти земли специально купленных крепостных, а порой и закрепощали поселившихся на их землях беглых крестьян.

Положение бедных и насильственно переселённых крестьян было очень тяжёлым. Их нищее хозяйство не могло прокормить семьи, высока была смертность, особенно детская, непривычен климат, часты нападения горцев. Из документа тех лет: «В нашем селе (Казгулак) больше сотни дворов принадлежит пришлым из России крестьянам. При входе на двор озираешься кругом, а хаты не найдёшь; есть завалюшка, которую не отличишь от конюшни; в середине её грязь, пустота, темнота. Среди иногородних, как среди малых, так и старых, грамота отсутствует. Школы своей нет, а в общественную не пускают. Тяжела и горька их участь: «Ни кола, ни двора. Зипун-весь пожиток". Нередко помещики, не сумев наладить хозяйство, продавали имения вместе с жившими в них крестьянами.

Формально переселение государственных крестьян носило добровольный характер, но фактически их вынуждала к этому земельная нужда и притеснения на старых местах жительства. Правила раздачи земель государственным крестьянам были выработаны в 1782 г., но на деле переселение их началось раньше; уже в 70-е гг. был основан ряд селений государственных крестьян в степном Предкавказье.

Одно из первых русских селений в степном Предкавказье- Солдато Александровское, основанное в 1778 г. на реке Куме. Само название говорит о его происхождении: оно было основано отставными солдатами, и чтобы создать здесь семьи, правительство поселяло в него ссыльных женщин. Через 15 лет в селе проживало уже 502 отставных солдата с семьями.

В 1779 г. были основаны сёла Мамайка, Калиновское. Крестьянами однодворцами(категория государственных крестьян, образовавшаяся из служилых людей)было основано с.Незлобное на Золке в 1782г.В том же году начало свою историю с.Благодарное, возникшее на р.Мокрая Буйвола.

Целый ряд сёл появился в 1784 г.: Михайловское на р. Ташле, состоящее также из однодворцев, на р.Куме- Александрия, названное так в честь Александра Невского, Обильное, Новозаведенное, Отказное, Нины.

Бурный процесс возникновения новых сёл свидетельствовал о всё увеличивающемся притоке крестьян на Северный Кавказ.

Положение новых поселенцев было нелёгким. На новом месте всё надо было начинать сначала. Крестьянам не сразу выделяли места для постоянного места жительства, не сразу отрезали земли для ведения хозяйства. Межевые комиссии по их малочисленности и медлительности в работе не справлялись с наделением крестьян землёй.

Пользуясь неразберихой в земельных отношениях, зажиточные крестьяне самовольно захватывали большие участки земли, а, кроме того, арендовали по низким ценам земли у кочевых народов края: ногайцев, калмыков, туркмен. Арендовав за бесценок крупные участки, зажиточные крестьяне передавали землю бедноте небольшими участками уже втридорога, наживая на этом большие деньги. Это усиливало расслоение крестьянства.

В период Крымской войны (1853-1856 гг.) и после её окончания продолжала осуществляться традиционная политика заселения Северного Кавказа русскими, украинцами и другими переселенцами.

Переселенческий процесс усилился в связи с начавшимся движением в среде горцев в конце 50-х гг. по уходу в Турцию. Десятки тысяч десятин плодородных земель, заброшенных махаджирами, активизировали переселенческое движение. Однако перед правительством стояла и другая задача: превратить переселенцев в свой оплот, укрепив обороноспособность Закубанья и Черноморского побережья Северо-Западного Кавказа перед лицом угрозы со стороны Османской империи и поддерживающих её европейских держав. Исходя из этих стратегических задач, высказывались разные предложения о заселении Северного Кавказа.

В 1857 г.начальник Генерального штаба Кавказской армии Д.А.Милютин представил военному министру гр. А.И.Чернышеву записку «О средствах к развитию русского казачьего населения на Кавказе и к переселению части туземных племён».Милютин предлагал воспользоваться землями Войска Донского и переселить туда часть адыгского населения. Причём это переселение он мыслил осуществить путём добровольного выхода адыгов с гор. Желающим переселиться на земли Войска Донского он предлагал предоставить определённые льготы. Выходцев из гор предполагалось поселить в отдельных колониях.

На освободившихся землях планировалось поселить такое число казачьего населения, которое преобладало бы над местным. Этот проект вызвал множество возражений. Генерал-адъютант Коцебу, решительно отвергая предложение Милютина о переселении горцев в Россию, считал «эту меру даже опасной в видах успокоения Кавказа».Генерал Вольф полагал, что проект Милютина неосуществим…

В итоге проект был отклонён.

Однако царские власти сходились в одном - в необходимости увеличения казачьего населения на Северном Кавказе.

Поражения Шамиля и Магомед - Амина в 1859 г. развязали руки царской администрации. Теперь основное внимание было обращено на Северо-Западный Кавказ.

В 1860 г. во Владикавказе состоялось созванное кн.Барятинским оперативное совещание с присутствием военного министра Д.А. Милютина, где обсуждался вопрос об «усмирении» Северо-Западного Кавказа. Все признали необходимым переселить адыгов и заселить их земли казаками.

Администрация взяла курс на систематическое заселение Северо-Западного Кавказа. На этом пути стояли большие препятствия. Надо было добиться выселения адыгов с гор на плоскость, но народные массы с недоверием относились к этому предложению. Кроме того, эти меры кавказской администрации ловко использовались местной феодально-клерикальной верхушкой и эмиссарами султана для агитации за переселение адыгов в Турцию.

Не всегда охотно шли на переселение и донские казаки. Для этого не раз кавказское командование прибегало к угрозам и принуждению, поэтому недовольство казаков переселенческой политикой царского правительства с каждым годом нарастало. В 1861г. гр.Евдокимов распорядился переселить почти в полном составе на передовую линию 1-й Хопёрский казачий полк (из станиц Грушевской, Северной, Круглолесской, Александровской, Сергиевской, Старощербиновской ,Канеловской, всего около 2294 семейств).Казаки наотрез отказались подчиниться, требуя объявления «царской воли».Итогом вооружённых выступлений казаков стало решение об отсрочке переселения хопёрцев на закубанские земли.

Выступления казаков станиц 1-го Хопёрского полка напугали правительство и его администрацию на Кавказе.

Восстание хопёрских казаков по существу сорвало план по заселению передовой линии в Закубанье, вынудило внести изменения в систему гр. Евдокимова. Во всех административных и военных инстанциях началось серьёзное обсуждение методов и способов заселения Закубанья и черноморского побережья Черкессии.

Неоправдавшая себя система насильственного заселения Северо-Западного Кавказа казаками была отвергнута. Было решено впредь соблюдать принцип добровольности и оказания ощутимой материальной помощи. Было внесено изменение в ранее принятое Положение о заселении края русскими и другими переселенцами. Установлено множество льгот (например, переселенцы освобождались от воинской службы и уплаты налогов в течение 3-х лет со дня прибытия на новые места). Кроме того, переселенцы имели право на приобретение земли в частную собственность, а после истечения срока службы им предоставлялась возможность выйти из казачьего сословия.

Принятые меры дали ощутимые результаты.

Отмена крепостного права (19 февраля 1861г.) способствовала притоку населения на Кавказ.

За короткий срок огромная территория была освоена и превращена в постоянный источник материальных благ не только для русского населения, но и для местных жителей, оставшихся на Северо-Западном Кавказе. Северный Кавказ становится важным рынком сбыта и источником сырья для развивающейся вширь русской промышленности.

И если, с одной стороны, царские власти усматривали в новом русском населении оплот борьбы с горцами и утверждение самодержавной власти на местах, то с другой - создавались благоприятные условия общения между трудовым народом гор и массой рядового русского казачества. Сотнями нитей связывались между собой русский народ и народы Кавказа, несмотря на различия языков, вероисповедания, несмотря на искусственно разжигаемые царским правительством вражду и недоверие.

3.3 Значение заселения Северного Кавказа славянским населением

Трудно недооценить значение переселения славян на территорию Северного Кавказа. Присоединение горских народов к России в значительной степени укрепило их экономику, повысило политическую значимость, избавило от рабства, бесконечных родовых и сословных распрей и княжеских междоусобиц, от которых горское население порой страдало больше, чем от военных действий.

К тому же, к тому времени Россия стояла на более высоком экономическом и политическом уровне, чем, например, шахский Иран, султанская Турция или ханский Крым. В лице России горские народы приобрели надёжного защитника от их вековых врагов. И, естественно, вхождение в состав России создало благоприятные условия для более активного развития экономики и культуры Северного Кавказа. Горцы получили возможность ознакомиться с передовыми достижениями в различных отраслях знаний.

Хотя нельзя забывать и о том, что знакомство с русской культурой, приобщение народов Предкавказья к ней, в какой то мере нарушило естественный процесс их культурного развития, насаждая новые моральные ценности и принципы жизни.

Для России заселение новых территорий на юге имело, прежде всего, стратегическое (укрепление южной границы) и экономическое значение. Россия получила возможность включения новых районов в орбиту хозяйственной и политической жизни страны.

Христианство медленно, преодолевая сопротивление народа, распространилось среди славян. Распространение христианства сопровождалось его слиянием со старой религией. Об этом позаботилось само христианское духовенство, чтобы сделать новую веру более приемлемой для народа. Старые земледельческие и другие праздники были приурочены к дням церковного календаря. Новой является, прежде всего, центральная идея всего христианства - идея греховности человека и другая сторона той же идеи - идея спасения.

Из идеи греховности вытекало два существенных вывода: во-первых, учение о греховности, как причина всех несчастий, которые обрушились на человечество, отвлекало внимание масс от социальной дифференциации общества, от новых явлений жизни, которое язычество не могло объяснить. Насущные интересы человека: богатство, власть, сила - все это ничто после смерти тела, в зависимости от прожитой жизни ты попадешь либо в рай, либо в ад. Но всю жизнь человек не может удержаться от соблазнов, он слаб, а поэтому грешит постоянно. Отсюда вытекает второй вывод: это учение давало людям утешение, ибо оно связано с идеей избавления, спасения. Весь мир лежит в грехе, все люди по своей природе греховны; эта греховность возводится мифологически к грехопадению Адама. Но осталась надежда, что кто-то спасет Человечество. Отсюда, представление о божестве - Спасителе.

В христианстве именно идея спасения и сделалась центральной, наиболее важной идеей. Поэтому образ Иисуса Христа, Бога-спасителя, должен был превратиться в центральную фигуру христианского культа.

Но нет спасения тем, кто не искупил свою вину. Ни деньгами. Не чем-то материальным, а своими поступками.

Что представляло собой спасение? Какими поступками надо было искупить свою вину? Что принести в жертву? Эта идея искупительной жертвы состояла в том, что за все грехи людей, которые унаследованы от праотца Адама, была принесена раз и навсегда искупительная жертва - добровольная смерть Иисуса Христа. Это самопожертвование избавило человечество от греха. Достаточно уверовать в Иисуса Христа, следовать его учению, чтобы приобщиться к этому спасению.

Раннехристианский культ был чрезвычайно прост, обрядов почти не было. Простота и легкость взаимного общения между людьми, не разъединявшимися обрядностью, в свое время были условиями, обеспечившими христианству победу над другими культами.

Главное место в христианской обрядности принадлежит таинствам - культовым действиям, цель которых состоит в низведении на верующих благодати Божьей. Древнейшие и в то же время важнейшие христианские таинства - крещение и причащение.

Таинство причащения, в котором верующие вкушают под видом хлеба и вина «плоть и кровь Христову», есть не что иное, как модификация древнего обряда богоядения. Основатель христианства, принесший себя в жертву, начал изображаться как агнец (в образе мистического небесного агнца он и выступает в Апокалипсисе). Так возник комплекс христианской Пасхи. Трапеза причастия сделалась из ежегодной - еженедельной (каждую неделю совершались богослужения с обрядовым поеданием тела и крови принесшего себя в жертву Бога^. Токарев С.А. «Религия в истории народов мира» М.2000 стр.504

Вслед за причастием появилось таинство крещения. Водяное крещение, то есть обрядовое очищение водой играет важную роль в христианстве. Крещение водой, как бы смывавшей скверну, получило особенно большое значение в связи с учением о всеобщей греховности, от которой избавила людей смерть Спасителя. Этот первородный грех и смывает с верующего при крещении вода.

Позже появились и другие таинства. Всего их семь:

- таинство крещения;

- таинство миропомазания;

- таинство покаяния;

- таинство причащения;

- таинство брака;

- таинство священства;

- таинство елеосвящения (соборования).

Проблема христианства и язычества заключается в их взаимодействии. Большинство исследователей ставит вопрос о родине русского христианства локально. Одни из них считают нужным из всех материалов выбирать информацию, которая покажет, что Русь приняла все из Византии. Другие оспаривают мнение первых и говорят, что христианство пришло из Рима и принималось по католическому образцу. Последние чаще всего «норманисты». Третьи пытаются доказать связь русского христианства с Болгарией, Ирландией и Корсунью. И лишь узкий круг специалистов чувствует странность в изложении процесса и обряда крещения: слишком много элементов в себе сочетает христианство у славян. Тут представлены и десятина, являющаяся неотъемлемой частью католической церкви, и ирландские кресты, и таинства с церемониальными предметами их Византии, Корсуни, Болгарии.

Решающую роль в принятии христианства, скорее всего, сыграла Византия, но при условии сохранения у славян их старых верований (в «родителей», «нечистых» и пр.) и добавления тех новых явлений, которые понравились Владимиру. Константинополь выполнял роль как бы «старшего брата», поэтому у Руси и нет от него зависимости.

Выбор Византии в качестве наставника объясняется очень просто:

1. Близкое расположение, в отличие от Рима.

2. Наиболее приемлемый ритуал проведения.

3. Желание породниться с Византией (женитьба на Анне).

Наиболее интересные моменты принятия христианства связаны с существованием недалеко от Киева города Корсунь. Хотя летопись и другие письменные источники указывают на взятие и крещение Владимира в Херсонесе.

Также любопытно и то, что на Балтийском побережье существовала колония ирландцев в городе Волин, где найдены кресты, похожие на православные.

Ничего неизвестно о венедах на Балтийском побережье. Если они существовали, то какая у них была религия? Ни в одной из книг я не нашел на этот вопрос ответа.

Крещение - важный политический шаг Руси, который не мог произойти в течение десятка лет и, тем более, одного года.

Заключение

Складывавшаяся церковная организация, возглавляемая влиятельными епископами, постоянно поддерживавшими между собой связь, собиравшимися на свои съезды (соборы), вырастала в крупную политическую силу в Римской империи. Императорская власть, почувствовав в ней опасную соперницу, попыталась в условиях ожесточенной классовой борьбы в период кризиса 3 веке уничтожить её. Император Деций, 249--251 гг., начал преследования христиан. Преследования продолжались при Валериане, 253-- 260 гг.; они значительно усилились при Диоклетиане, 284--305гг.. Преследования не сломили христианскую церковную организацию, а их безрезультатность показала, что новая религия имеет значительную массовую базу. По мере того как императорская власть познавала сущность христианской идеологии, характер и значение церковной деятельности, она все более убеждалась в том, что христианство является силой, которая, способна освятить власть правителей, обеспечить покорность народных масс. Поэтому империя постепенно переходит от попыток сломить казавшуюся ей опасной церковную организацию к политике, имевшей целью поставить эту организацию себе на службу. В начале 4 века, когда развернулась ожесточённая борьба за императорскую власть, значение христианской церкви ещё более возросло. Это учёл император Константин I, который перешёл к политике опоры на церковь. Христианство было объявлено официально дозволенной религией, а имущество, ранее конфискованное в пользу казны, было возвращено церкви. Таким образом, было положено начало превращения христианства в государственную религию; в мировой империи утверждалась мировая религия. Императором в 325 году был созван первый «вселенский собор» (Никейский), состоявший из представителей церковных верхов, Этот собор осудил (как ересь) учение Ария о том, что Христос ниже бога-отца. На соборе был выработан «символ веры» -- краткое изложение основных догм христианской религии. На соборе же был оформлен союз церкви с императорской властью. Церковь признала императора своим главой, представителем Христа на земле. Вскоре после смерти Константина (в 337 году), отличавшегося крайней жестокостью, запятнавшего себя множеством убийств, в т. ч. убийством своего сына, жены и многих родственников, церковь объявила его святым. Сам Константин при жизни не порывал и с язычеством. Попытка при одном из преемников Константина -- императоре Юлиане, 361 -- 363 гг., получившем у христиан прозвище «Отступника», вернуться к язычеству успеха не имела: время древних религий античного мира безвозвратно прошло. Император Феодосии I, 379--395 гг., приказал закрыть языческие храмы. Христианская церковь ополчилась не только против языческой религии, но и против науки, которая тоже была объявлена языческой, против научного знания. Одним из первых мучеников пауки, далёкой предшественницей учёных, погибших на кострах инквизиции, была женщина-ученый Ипатия, растерзанная в 415 году на улицах Александрии (Египет), Безжалостно уничтожалась «языческие» рукописи, погибли многие произведения древнего искусства.

Ожесточенная борьба велась со всеми инакомыслящими и внутри христианской церкви. Во 2 в. еретиками были объявлены «докеты», которые учили, что Христос только казался человеком, что он был не богочеловеком, а богом. Это течение, открыто выступившее против господствующего направления, несмотря на то, что было осуждено, долго сохранялось в христианстве. Оно было в особенности опасно церкви, т. к., подрывая основы культа, который был сосредоточен главным образом на событиях «земной жизни» Христа, вело к отрицанию церковной организации. Впоследствии учение докетов стало основой монофизитских ересей, которые получили распространение в коптской (Египет) и эфиопской церквах. Еретиками были признаны во 2 в. и сторонники видного церковного деятеля Маркиона, призывавшего новую религию смелее рвать с библейскими традициями. На рубеже 2 и 3 в.в., были осуждены моптанисты, выступившие против всевластия епископов; сложившаяся к этому времени церковная иерархия ужо прочно держала в своих руках власть в христианских общинах, монтанистской оппозиции не удалось изменить установившиеся порядки. Одновременно церковь окончательно покончила с проповедниками, пророками, апостолами. Епископы выдвинули учение, согласно которому «апостолами» могут называться лишь непосредственные ученики Христа. В этот период были особенно в ходу и усердно разрабатывались мифы о том, что апостолы передали епископам свою власть. Тем не менее, оппозиция епископату долго еще продолжает сказываться и различных течениях, призванных еретическими (например, у донатистов). Демократическая оппозиция церкви особенно явственна проявляется на рубеже 3 и 4 в.в., в движении агонистиков. Распространившееся в начале 4 в. манихейство, впитав многие элементы раннего христианских представлений и признав Христа лишь одним из посланников бога на земле, фактически представляло собой уже самостоятельную религию. С этой религией христианская церковь вступила в ожесточённую борьбу. Все эти религиознее течения и общины сторонников «еретических» вероучений становились прибежищем тех, кто был недоволен официальной церковью, её политикой и идеологией, а главное освящавшимся ею социальным и политическим строем. В этом и состояло значение таких еретических течений.

С отделением «клира» от «мирян» все более усложняется и развивается культ -- обряды, богослужение, выполняемые клиром и служащие для укрепления его власти. Христианской богослужение приобретает вид современной православной службы. Примерно с 4 в. в христианстве начинает распространиться вера в различного рода святых, большинство которых явилось прямыми преемниками богов древних религий. Так, «снятой Николай» фактически занял место древнего бога морей и мореходства, появились свитые -- покровители скота, земледелия и т. д. Христианский пантеон, уже насчитывавший бога-отца, богиню-мать, бога-сына и духа святого, пополнился теперь многочисленными полубогами, святыми, угодниками, мучениками, а также заимствованным из иудаизма почитанием духов (ангелов, архангелов, серафимов, херувимов и др.).

В 4 веке резко изменился характер христианского аскетизма. Если и ранее некоторые люди, приняв христианство, стремились уйти из признаваемого ими греховным мира и начать праведную жизнь па лоне природы, то теперь такие поселении христиан-аскетов всё больше приобретают хозяйственное значение: они располагают земельными угодьями, члены церковной общины под руководством клира выполняют различные хозяйственные работы. Разоряющееся крестьянство, особенно в Египте, устремляется в такие церковные общины. В 4 веке настоятели египетских монастырей в дошедших до нас письменных поучениях разрабатывают не только культовые вопросы, но и наставляют своих подчиненных и различных хозяйственных делах. Так зарождаются монастыри или скиты. Вскоре монастыри появляются и в западных церковных организациях. В руках руководителей церкви монастыри являются важным средством усиления их экономического и политического, влияния в государстве.

В 6 веке христианская церковь предложила ввести новую эру летосчисления -- от появления новой религии, В 525 году римский монах Дионисий Малый вычислил дату рождения Христа и предложил установить счёт годов «от рождества Христова». Эта эра, однако, долго не прививалась.

Распространение христианства в Европе повсеместно влекло за собой развитие письменности, а с нею вместе были восприняты некоторые элементы античной культуры. Христианизация знаменовала становление феодальной государственности, усиление борьбы с родовыми пережитками.

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках.

Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.

В дальнейшем философском и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в сферу "избранных" предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.

Важное место в православии занимают обряды-таинства, во время которых, по учению церкви, на верующих сходит особая благодать. Церковь признает семь таинств:

Крещение - таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога-Отца и Сына и Святого Духа обретает духовное рождение.

В таинстве миропомазания верующему подаются дары Святого Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной.

В таинстве причащения верующий под видом хлеба и вина вкушает самое Тело и Кровь Христову для Вечной Жизни.

Таинство покаяния или исповеди - это признание грехов своих перед священником, который отпускает их от имени Иисуса Христа.

Таинство священства совершается через епископское рукоположение при возведении того или иного лица в сан священнослужителя. Право совершения этого таинства принадлежит только епископу.

В таинстве брака, которое совершается в храме при венчании, благословляется супружеский союз жениха и невесты.

В таинстве елеосвящения (соборования) при помазании тела елеем призывается на больного благодать Божия, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных территорий в конце XVIII в. На волне переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси.

Чрезвычайно важным этапом в истории православия было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах.

После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В 1448 году Собор русских Архиереев, независимо от Константинополя, возвел на кафедру Митрополита Московского и всея Руси Епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви.

Патриаршество в Росси было установлено при Борисе Годунове. В 1589 году Митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.

Православная Церковь придает большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста - это "очищение и обновление человеческой души", приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Первое место среди великих, главных праздников занимает Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники - 12 наиболее значительных праздников православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Благовещение, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы.

Как мы видим, христианство впитало в себя множество древних религий, при этом родилась новая универсальная религия для всех слоев населения. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия. В основе этих смыслов лежало оправдание творчества и свободы человека, что не могло не сказаться на всей европейской истории. Конечно, вначале христианская свобода реализовалась главным образом духовно-нравственной сфере. Но затем она нашла себе практическое поле для своего воплощения, и стало выражаться в образовании природы и общества, в построении основ правового государства, уважающего права и свободы человека. Сама идея о неотъемлемых правах и свободах человека могла появиться только в христианской культуре. Христианство сформировало новые смыслы природы и человеческого бытия, которые стимулировали развитие нового искусства, стали основой естественнонаучного и гуманитарного познания. Мы не имели бы знакомо нам европейского искусства без характерного для христианства внимания к человеческой душе, ее самых сокровенных внутренних переживаний. «Исповедальность» европейского искусства есть качество, сформированное христианкой духовностью. Без этого обостренного внимания человека к своей личности не было бы знакомых нам гуманитарных наук.

Список используемой литературы

1. Виппер Р.Ю. Очерки по истории Римской империи (окончание). Рим и раннее христианство. Избранные сочинения в 2т. Т.2. - Ростов-на-Дону: Феникс. 1999.

2. Гегель Г.В.Ф. Жизнь Иисуса // Гегель Г.В.Ф. Философия религии: в 2т. Т.1. - М.: Мысль, 2001.

3. Донини А. У истоков христианства (от зарождения до Юстиниана): пер. с итал. - М.: Политиздат, 2000.

4. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. - М.: Школа-Пресс, 2001

5. Каутский К. Происхождение христианства: пер. с нем. - М.: Политиздат, 1990.

6. Крывелев И.А. История религий. Очерки в двух томах. Т.1. М.: Мысль,2001

7. Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фроянов И.Я. Христианство: Античность. Византия. Древняя Русь. - Л.: Лениздат, 2002.

8. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. - М.: 2001.

9. Неоспоримые свидетельства: (Исторические свидетельства, факты, документы христианства) /Сост. Д.Макдауэлл. - М.: СП ”Соваминко“. 2002.

10. Ренан Э. Марк Аврелий и конец античного мира. (История первых веков христианства) - С-Петербург: Терра, 2000.

11. Ранович А.Б, Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства. - М.: Политиздат, 2001.

12. Ренан Э. Жизнь Иисуса. М.: Прометей, 1990.

13. Свенцицкая И.С. Раннее христианство: страницы истории. - М.: Политиздат. 2002.

14. Свенцицкая И.С. Тайные писания первых христиан. - М.: Политиздат, 2001.

15. Токарев С.А. Религия в истории народов мира. М.: Политиздат, 2000.

16. Хроника человечества / Сост. Бодо Харенберг. - М.: “Большая энциклопедия”, 1996.

17. Штраус Д.Ф. Жизнь Иисуса: Пер. с нем. - М.: Республика, 2001.