главнаяреклама на сайтезаработоксотрудничество База знаний Allbest
 
 
Сколько стоит заказать работу?   Искать с помощью Google и Яндекса
 


Долг и совесть как регуляторы нравственной практики людей

Происхождение и структура сознания долга. Определение совести и ее роль в жизни личности и общества. Религиозное понимание совести. Различия стыда и совести. Переживание вины и ее взаимосвязь с чувством обиды. Специфические черты раскаяния или покаяния.

Рубрика: Этика и эстетика
Вид: реферат
Язык: русский
Дата добавления: 29.08.2009
Размер файла: 22,7 K

Полная информация о работе Полная информация о работе
Скачать работу можно здесь Скачать работу можно здесь

рекомендуем


Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже.

Название работы:
E-mail (не обязательно):
Ваше имя или ник:
Файл:


Cтуденты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны

Подобные работы


1. Категории совести в этике
Совесть — особый морально-психологический механизм, который действует изнутри души человека, придирчиво проверяя, выполняется ли долг. Самоконтроль. Виды совести по Э.Фромму — авторитарная и гуманистическая. Соотношение совести и долга. Совесть и стыд.
реферат [28,4 K], добавлена 09.09.2008

2. Понятие совести
Виды совести по Фромму. Совесть как категория нравственного сознания. Соотношение ценностности и императивности моральных суждений. Универсальность как безотносительность нормативных суждений к конкретным лицам и ситуациям. Значение совести в педагогике.
курсовая работа [30,9 K], добавлена 18.05.2009

3. Основные категории этики
Императивность морали, нравственные ценности и моральный долг. Формирование совести в процессе воспитания человека и его социализации. Ложный стыд, источники чувства вины. Моральная свобода и необходимость. Понятие ответственности, добродетель и порок.
реферат [29,6 K], добавлена 08.12.2009

4. Структуры и функции морали
История морали и этимология понятия. Основные ориентиры для выработки моральных позиций человека. Сущность оценивающей, регулирующей и воспитывающей функций морали. Понятие совести как осознания своего долга и ответственности, понятие самооценки человека.
контрольная работа [22,7 K], добавлена 05.09.2009

5. Профессиональная этика
Моральные ценности добра и зла, долга и совести, чести и достоинства, их роль в служебных отношениях. Ситуации конфликта. Повседневное общение. Моральное поведение. Этапы организации деловой беседы. Общая характеристика воли. Волевые качества личности.
курсовая работа [46,0 K], добавлена 22.01.2009

6. Происхождение и развитие морали
Мораль — система воззрений на жизненное назначение человека, охватывающая понятия добра и зла, справедливости, совести, смысла жизни. Ее происхождение и развитие. Религиозный, натуралистический и социальный подход. Мораль в современном обществе.
реферат [36,4 K], добавлена 24.01.2011

7. Этика как раздел философии
Природа морального закона и моральные аспекты человеческого поведения. Этика как разновидность духовно–теоретической деятельности. Особенности функционирования морали. Предпосылки развития нравственности. Принцип диктата совести, рефлексивности морали.
реферат [29,1 K], добавлена 24.09.2012

8. Долг и совесть
Совесть как сознание, оценивающий фактор, побудитель и чувство моральной ответственности человека за свое поведение, служащее ему руководством в выборе поступков и источником линии жизненного поведения. Общественный и моральный долг, его свойства.
презентация [8,2 M], добавлена 15.05.2014

9. Сущность, структура и функции морали
Сущность понятия "мораль". Регулятивная, ценностно-ориентирующая, познавательная и воспитательная функция морали. Структуры нравственного сознания. Совесть и долг как морально-психологические механизмы самоконтроля личности. Смысл жизни, счастье.
лекция [158,2 K], добавлена 08.05.2012

10. Этика судьи
Изучение основных принципов профессиональной этики судьи. Обобщение нравственных и моральных требований этой должности: честность, чувство долга, беспристрастность, чувство совести, гуманность. Независимость - принцип профессиональной деятельности судьи.
контрольная работа [31,0 K], добавлена 23.12.2010


Другие работы, подобные Долг и совесть как регуляторы нравственной практики людей


2

2

Долг и совесть как регуляторы нравственной практики людей

Содержание

Введение

1. Долг. Определение долга

1.1 Роль сознания долга в жизни личности и общества

1.2 Долг и личный интерес

1.3 Происхождение сознания долга и его структура

2. Совесть. Долг и совесть

2.1 Определение совести и ее роль в жизни личности и общества

2.2 Происхождение совести

2.3 Совесть и стыд

3. Вина и раскаяние

Заключение

Список литературы

Введение

С понятиями свободы и ответственности связано целое гнездо этических категорий, выражающих реальные феномены моральной жизни. Важнейшая из них -- долг.

Человек не может быть абсолютно свободен в обществе, так как он тесно связан с другими людьми и в значительной степени зависит от них. Поэтому он обязан с ними считаться и корректировать свои действия и поступки в соответствии с некими надличностными требованиями.

Моральные ценности ориентируют человека в его поведении. Это оказывается возможным не в силу того, что человеку выгодно или приятно принимать их во внимание в своих решениях и действиях. Эти ценности функционируют таким образом, что оказывают воздействие на волю человека. Моральные ценности не просто провозглашаются, они всегда провозглашаются еще и в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Неисполнение долга воспринимается как вина и переживается в укорах и муках совести.

Цель работы: изучить долг и совесть как регуляторы нравственной практики людей.

Задачи работы:

- рассмотреть долг; дать определение долга;

- рассмотреть совесть; долг и совесть;

- рассмотреть вина и раскаяние.

1. Долг. Определение долга

1.1 Роль сознания долга в жизни личности и общества

Моральное сознание включает в себя не только размышление о важных вопросах человеческого существования но и побуждения чувствовать, мыслить и, разумеется действовать в определенном направлении, заданном высшими моральными ценностями, нравственными нормами. Это побуждающее свойство морали особенно хорошо просматривается при обращении к такому понятию морального сознания, как долг, который, как писал И. Кант "есть необходимость совершения поступка из уважения к закону" Апресян Р.Г. Этика. Общий курс: План и программа. - М.:ИФ РАН, 2001. - С. 77. Разумеется, эти поступки совершаются не по принуждению, а по доброй воле, сознательно.

В повседневном общении мы нередко говорим: долг учителя, долг руководителя, долг офицера и, наконец, долг Человека. Что под этим обычно подразумевается? Пожалуй, совокупность обязанностей, которые общество предъявляет к личности. Но моральное поведение осуществляется не автоматически. Поэтому долг необходимо включает в себя осознание своей ответственности перед другими людьми, перед обществом, перед самим собой. Иначе говоря, в долге осмысляется, переживается отношение человеческой личности к другим (ближним и дальним), к обществу, через призму высших моральных ценностей.

Добродетель, писал Вл. Соловьев, есть "должное отношение ко всему". А должное отношение выражается, прежде всего, в том, что индивид выполняет свои обязанности наиболее оптимальным для данной ситуации образом, а не чисто формально, "для галочки". Впрочем, не только у индивида имеются обязанности перед обществом, но и у самого общества существуют обязанности перед отдельным человеком, особенно перед сиротами, больными, престарелыми, которые сами не могут защитить себя, удовлетворить свои насущные потребности. Сознание долга играет очень важную роль в общественной жизни. При утрате или ослаблении чувства долго деградируют многие общественные отношения. Впрочем, оскудевает и духовная жизнь личности. Не случайно во все времена большим уважением пользовался Человек Долга, человек, умеющий обуздывать эгоистические устремления.

1.2 Долг и личный интерес

У индивида существуют не только нравственные потребности, не только стремление делать добро, но и целый ряд других (физиологические, эстетические, религиозные, политические и др.), которые также стимулируют те или иные действия. Хорошо, когда между нравственными и другими потребностями нет серьезных противоречий. Но здесь возникает вопрос: "В какой мере подобные поступки являются моральными? В какой мере в них проявляется доброта человека?". Например, продавец внимательно обслужил клиента. О чем это говорит? О его высокой моральности? Или о том, что ему это просто выгодно? Кант подобные действия называл не моральными, а легальными, т.е. в них не проявляется уважение к моральному закону, действие осуществляется не ради уважения к добру, но такие действия в то же время и не противоречат нормам нравственности. Словом, стремясь сохранить "чистоту" морального мотива, немецкий философ выводил огромное число действий из-под моральной оценки. Ведь даже любовь матери к ребенку и любовь ребенка к матери "отягощена" склонностью, даже надеждой на отдаленную или близкую выгоду. Подобный формализм не учитывал того обстоятельства, что добрые поступки, добро существуют не в чистом виде, не в башне из S слоновой кости, а реализуются в самых различных видах деятельности (хозяйственной, политической и др.), где не могут не присутствовать и другие мотивы (произвести возможно больше продукта, заработать больше денег и т.д.). Вот что писал по этому поводу Вл. Соловьев: "Должно желать добра для него самого, но эта чистая воля нисколько не нарушается от нашего сознания, что само добро непременно есть и благо для исполняющего его требования" Апресян Р.Г. Этика. Общий курс: План и программа. - М.:ИФ РАН, 2001. - С. 97. Необходимо подчеркнуть, что нравственные потребности и облагораживают все другие влечения человека.

1.3 Происхождение сознания долга и его структура

Чем же обусловлена обязательность требований долга? Ответ на этот вопрос зависит от мировоззренческих установок личности. Для верующего эта обязательность определяется волей самого Бога, а для неверующего на первый план выходит зависимость личности от общества, вне которого существовать он просто не может (не выживать, а осуществлять полноту бытия). Но на каких бы позициях мы не стояли, мы все же не можем признать, что в сознании долга аккумулировались те требования, которые общественные институты от себя или от имени Бога предъявляли к индивиду. По мере развития культуры эти требования превращались в те требования, которые индивид предъявляет к самому себе. Аналогичный процесс идет в ходе становления человеческой личности. У младенца нет, конечно, представлений о своих обязанностях. Но по мере взросления те требования, которые ему предъявляют взрослые (требования первоначально самые простейшие), становятся требованиями, которые он предъявляет к самому себе. Таким образом у индивида и происходит становление сознания долга (соответствующие чувства, представления).

Значимость сознания долга в нравственной жизни косвенно подтверждается и тем обстоятельством, что некоторые мыслители (стоики, Кант и др.) очень многое в морали пытались переосмыслить через призму должного. В заключение стоит отметить, что сознание долга находится в тесном взаимодействии с другими компонентами морального сознания -- совестью, справедливостью и т.д.

2. Совесть. Долг и совесть

2.1 Определение совести и ее роль в жизни личности и общества

Для выявления специфики, сущности совести полезно, на наш взгляд, сопоставить сознание совести и сознание долга, выявить их отличия. Совесть, как и долг, включает в себя определенные чувства и представления (знание). Само слово "совесть" означает -- "соведать", от старославянского -- ведать (знать). Но если в сознании долга доминирует рациональный компонент (знание своих обязанностей), то в сознании совести доминирует чувство совести. Неслучайно совесть вообще в обыденном употреблении, в публицистике сводят к чувству совести. Кроме этого, в сознании долга все-таки на первый план выходит ответственность перед обществом (хотя, конечно, можно говорить и о долге перед самим собой), а в совести доминирует ответственность перед самим собой, реальное "я" оценивается идеальным "я", тем самым, каким индивид хотел бы видеть самого себя.

Таким образом, можно сказать, что совесть есть самооценка личности своих помыслов, чувств, поступков через призму высших нравственных ценностей. Суд совести считается одним из самых суровых. О6 этом человечество узнало уже много веков назад. Так, Орест -- главный герой одноименной трагедии выдающегося древнегреческого драматурга Еврипида (48О--4О6 гг. до н. э.), вероломно поднявший руку на свою мать, на вопрос: "Какой недуг томит?" -- без колебаний отвечает: "Его зовут и у злодеев -- совесть". О6 этом же свидетельствуют и многочисленные пословицы, своими корнями уходящие в толщу веков: "От человека утаишь, а от совести не утаишь"; "Нечистая совесть спать не дает"; "Совесть без зубов, а грызет"; "Злая совесть стоит палача" и др. Древнеримская пословица гласит: "Совесть -- это тысяча свидетелей". Голос совести, голос морального закона, замечал Кант" заставляет трепетать даже самого смелого преступника. Но совесть не только грозный судия". Она способна и поддержать индивида в тех случаях, когда он подвергается незаслуженным обидам, оскорблениям, оговорам Балашов Л. Е. . Этика. Учебное пособие -- М., 2003. -- С. 132.

Совесть активизирует всю нравственную жизнь человека, является весьма важным "механизмом" утверждения добра, справедливости. Совесть говорит человеку действовать, исполнять должное теперь и здесь. Разумеется, "сила", "громкость" голоса совести зависит от ее развитости, которая неодинакова у различных людей. У одних она, можно сказать, в зачаточном состоянии и голоса ее не слышно во многих ситуациях. У других же встречается "болезненная" совесть, когда индивид едва ли не патологически обвиняет себя за малейшие прегрешения. В последнем случае человек нередко не в состоянии объективно осмыслить, оценить ту или иную ситуацию. Носителем сознания совести является, конечно, прежде всего отдельный человек. Но, видимо, уместны и встречающиеся суждения об общественной совести. Средства массовой информации, различные общественные организации выражают и формируют самооценку общества -- весьма строгую и нелицеприятную.

Переживания совести нередко бывают столь интенсивны, "неуправляемы", несмотря на ухищрения оправдывающего рассудка, что сама совесть, ее голос представляется голосом иных миров. С подобными представлениями согласуются утверждения религиозных проповедников изображающих совесть в качестве "голоса Бога в человеке" как выразителя божьей правды. Совесть (иногда употребляется слово -- "сердце"), считают религиозные мыслители есть "внутренний очаг, излучающий свет на всю нравственную и религиозную жизнь человека", живущего верой в Бога. Всматриваясь в совесть, можно идти прямым путем. Они часто подчеркивают мистическую глубину совести. Словом, совесть есть "врожденная способность видеть, оценивать, переживать события личной жизни".

2.2 Происхождение совести

Религиозное понимание совести проявляется еще в древнем мире. Но в эти же времена проявляются и другие трактовки и совести, и других проявлений морального сознания. Так, Аристотелъ пишет, что и ум, и совесть люди имеют от природы (Никомахова этика. 1143). В трактате Цицерона (1О6-43 гг. до н. э.) "О природе богов" все свои надежды связываются с совестью, ибо она "без всякого божественного разума способна взвешивать добродетели и пороки. Не будь ее -- все бы пропало".

Современные психологи нередко придерживаются следующей схемы формирования сознания совести (ее зачатки можно найти у Аристотеля). У человека, как и у его животных предков, имеется довольно развитое чувство страха. В человеческой жизни это чувство играет неоднозначную роль. С одной стороны, страх "сигнализирует" об опасности, помогает мобилизоваться. В общественных отношениях страх нередко оказывает помощь в обуздании хамства, крайнего эгоизма и других подобных явлений. Последнее, может быть, и побудило известного швейцарского педагога И.Г. Песталоцци (1746-1827) написать о том, что "любовь в деле воспитания человека приносит пользу лишь тогда, когда идет рядом со страхом или следом за ним". А с другой стороны, страх мешает адекватно оценить ту или иную ситуацию ("у страха глаза велики"). Он же порой парализует волю и мешает активным действиям в случае их необходимости. Он же может сделать человека безвольным орудием в руках преступников, стать своеобразной базой для беспринципности и даже предательства.

2.3 Совесть и стыд

Считается, что страх в процессе культурного развития человечества становится предпосылкой для формирования "первичного" компонента морали -- стыда. Еще Аристотель писал, что стыд нередко рассматривают "как своего рода крах дурной славы". Словом, страх перед природными стихиями превращается в боязнь позора, осуждения со стороны общественного мнения. Причем, люди, как считал Вл. Соловьев, стыдились перед людьми первоначально некоторых проявлений телесной (в первую очередь половой) жизни, а затем, по мере обогащения нравственных чувств они стали стыдиться не только уступок "низшей, материальной природе, но и всяких нарушений того, что должно по отношению к людям и богам". Стыд, продолжал Вл. Соловьев, "возвышает человека над животным инстинктом родового самосохранения". Стыд означает порицание всего того, что считается не должным, дурным, и на этой основе формируются представления о нравственно должном, добром.

Стыдливый человек, говорил Аристотель, "заслуживает похвалы и в известных вещах держится середины". Но стыд еще не совесть. Чувство стыда еще не содержит в себе того "грозного судию", внутреннего "прокурора", той глубины размышлений и анализа, которые характерны для развитой совести. Кроме того, для стыда, как правило, необходимы свидетели, а для совести они совершенно не обязательны. Важно также и то, что совесть все оценивается по мерке высших общечеловеческих моральных ценностей Стыд же более конкретен, привязан к изменчивым обычаям моде и т.д. Например, индивиду может быть стыдно, если он одет "не по моде". О том, что совесть и стыд -- не одно и то же, свидетельствуют те, пусть не очень многочисленные случаи, когда человеку стыдно, а совесть, в общем-то, спокойна. Например, водитель автобуса резко затормозил, пассажир толкнул соседа. Первому, конечно, неудобно стыдно, но особых угрызений совести он не испытывает, ибо нет в том его вины Балашов Л. Е. . Этика. Учебное пособие -- М., 2003. -- С. 134.

Несмотря на определенные различия, именно стыд предопределил появление совести как стыда перед сами собой. Как замечал Вл. Соловьев, "безотчетный инстинкт стыда превращается в ясный голос совести". Суть данной схемы состоит в том, что по мере развития, усложнения общественных отношений, обогащения духовной культуры внешние требования превращаются в требования внутренние. Эта схема признается и другими психологами. По мнению Э. Фромма, "на первоначальной стадии эволюции совести авторитет выдвигал определенные требования, которые затем следовали уже не из подчинения авторитету, а из чувства ответственности перед самим собой".

3. Вина и раскаяние

Вина -- это переживание несоответствия моральным нормам и невыполнения своего долга перед лицом собственного внутреннего «я» или перед Богом. Мы чувствуем вину без всякой оглядки на мнения других. Другие могут считать, что мы не виноваты и даже убеждать нас в этом, но если человек ощущает, что виновен, да еще и знает почему, посторонние мнения не могут упразднить его внутреннего переживания. Вина возникает в ситуации, когда человек чувствует личную ответственность за происходящее и считает, что именно он сам является причиной чужих страданий или нарушения долга.

Источником чувства вины могут служить внешние события. Например, некто может считать себя виновным в чужой гибели. Однако вину вызывают и внутренние состояния, так,- искренне верующий, поймавший себя на богохульных мыслях или запретных влечениях, будет считать себя виновным перед Богом и станет испытывать угрызения совести и раскаяние.

Переживание вины вызывается как совершением чего-либо, что дает негативный результат, так и несовершением должного. Если, к примеру, у родителей вырос сын, который совершил преступление, то отец может испытывать чувство вины за то, что слишком сурово наказывал его и тем самым ожесточил его, а мать за то, что не смогла удержать свое дитя от неверного, порочного решения Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике: -- Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. - С. 110.

Переживая вину, человек бывает долго озабочен своим проступком или ошибкой. Вина тяготит его, парализует волю, вызывает самоуничижительные мысли. Не удивительно, что люди частенько пытаются избавиться от чувства вины, стараясь психологически переложить ее на других. Однако вина не такая вещь, от которой легко отмахнуться. Самообман далеко не всегда дает эффект, в глубине своей души люди, совершившие тяжелые проступки, знают, что виноваты именно они, и вина, вытесненная в область бессознательного, способна возвращаться к ним в самой причудливой форме -- от снов до страхов и навязчивостей.

Вина может быть снята, погашена прощением. Хотя вина в отличие от стыда дело сугубо внутреннее, тем не менее, прощение -- это прерогатива того, кому нанесено зло. Виновный сожалеет о своей вине, о том, что он нанес другому оскорбление или ущерб и просит простить его, облегчить его душу. Прощение, данное пострадавшим, как бы символически уничтожает причиненное зло, делает негативные отношения между двумя сторонами снова позитивными, светлыми, свободными от обиды и ненависти. Прощение -- всегда акт великодушия, оно диктуется свободной волей пострадавшего.

Справедливость должна карать виновного, а великодушие способно его прощать. Следует заметить, что прощение -- важный акт не только для того, кто оказался в положении виновного, но и для того, кто обижен. Чувство вины и чувство обиды взаимосвязаны, они представляют собой противоположные личностные полюса в отношении всякого злодеяния. Тот, кто содеял зло, переживает вину, тот, кто подвергся удару -- обиду. Однако, как свидетельствуют психологи и эзотерики, ношение в сердце обиды -- вещь не безопасная и не невинная. Оно мучит обиженного и вызывает у него желание мести -- нанесения ответного зла. Обидчивость легко переходит в злопамятность. Обида провоцирует отвечать на зло злом, темное чувство теплится во внутреннем мире и может в любой момент полыхнуть ответной ненавистью. Стойкая обида заставляет уязвить другого, что в результате способно породить собственное чувство вины. Потому прощение -- вещь неформальная. Только прощение оказывается в силах оборвать плетущуюся цепочку взаимного зла, ненависти и сопровождающего их страдания. Однако научиться прощать не так-то просто Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике: -- Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. - С. 111.

Современные психотерапевты дают много методик, позволяющих научиться сложному делу прощения. Они подчеркивают, что простить -- значит отпустить и как бы забыть все плохое, что принес вам тот или иной человек. А для этого нужно увидеть в нем тоже человека, такого же, как вы сами. Нужно представить, какое детство и какая жизнь привели его к жестокости или коварству, из каких страданий выросли эти его скверные черты. Нужно пожалеть обидчика, снизойти к нему, понять его. Многие люди, которые пытались следовать таким хорошим советам, говорят, что понять виновного в их несчастьях они еще способны, но вот простить никак не получается. Это, видимо, связано с тем, что область вины, обиды и прощения -- сфера не чисто рациональная, а эмоциональная. Прощение -- внерациональный душевно-духовный акт, который готовится в глубине внутреннего мира работой сердца, совокупным личностным усилием. Но когда прощение наконец совершается, это дает возможность для исчезновения и вины, и обиды, а также -- надежду на торжество мира, спокойствия, добра.

Западную культуру называют культурой вины, ибо именно в ней развились и закрепились эмоционально-нравственные механизмы вины как особого типа отношения к себе. Они во многом укоренены в христианстве. По христианским представлениям, человек -- существо грешное и падшее. Первородный, грех пятнает всех, кто произошел от Адама и Евы, таким образом, каждый человек приходит в мир уже обремененным метафизической виной перед Богом. Люди виновны в злоупотреблении свободой, в непослушании Господу, в том, что они предаются плотским страстям и эгоистическим влечениям. Даже самые чистые и светлые души не являются невинными, так как и в их глубинах бывают дерзкие намерения или грешные мечты. Господь предстает в христианстве как суровый судья, как всевидящее око, фиксирующее все проявления человеческой греховности и вины. Сокрушение сердца как признание своей бесконечной вины, печаль о своей нечистоте, непрестанное покаяние, разрушающее любые начатки гордости, входит составной частью в монашеский аскетический подвиг.

Испытывая вину, индивид чувствует себя маленьким, жалким и грязным, недостойным Божьей милости. Он мучает себя обвинениями в собственный адрес, растравляет душевные раны, не в силах избавиться от вины и одновременно питает надежду на Божью благодать. Господь может все, поэтому в его воле и в его силах спасти и поднять самого виновного и недостойного.

Современный человек, во многом лишившийся реальной веры, тем не менее, унаследовал морально-психологическую парадигму виновности.

Интересное объяснение феномену вины дает в своих работах Зигмунд Фрейд. Первоначально, считает он, люди испытывали страх перед внешним авторитетом, например, отцовским, который запрещал им определенный вид поведения и реализацию некоторых влечений. Нарушение запрета грозило отказом от любви и заботы, которую дает авторитет, поэтому человек готов был отказаться от удовлетворения запретного влечения ради сохранения его любви. Однако авторитет интериоризуется, т. е. становится внутренней инстанцией, и образует структуру, которую Фрейд называет «сверх-я».

От «сверх-я» ничего не скроешь: ни мысли, ни желания. Оно отождествляет намерение совершить нечто с проступком и только ждет случая, чтобы истязать бедное «я». Если раньше человек, отказавшись от запретного поступка, как бы расплачивался с внешним авторитетом, то теперь чувство вины возникает несмотря на отказ, ибо «сверх-я» знает: желание осталось. Добродетельная умеренность больше не вознаграждается гарантией любви. Вместо внешнего несчастья -- утраты любви -- человек приобрел внутреннее несчастье -- напряженное сознание виновности. Причем каждый отказ от влечений делается динамическим источником совести, всякий раз усиливает ее строгость и нетерпимость. Наша совесть, возникшая в результате интериоризации внешнего авторитета, тем больше продуцирует чувство вины, чем больше мы отказываем себе в удовлетворении. Фрейд демонстрирует это на примере отказа от агрессии. С его точки зрения, каждая часть агрессивности, которой отказано в реализации, перехватывается «сверх-я» и направляется против «я». Таким образом, подавление агрессивности ведет к интенсивному самонаказанию и даже саморазрушению. Таковы взгляды 3. Фрейда на происхождение и специфику вины Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике: -- Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. - С. 114.

Ощущение вины за самые разные крупные и мелкие, реальные и измышленные провинности преследует достаточно многих людей. Самообвинения стали проявлением и формой невроза. Нередко невротическое чувство вины маскируется под здоровую самокритику, тогда индивид все время выискивает у себя промахи и недостатки, по поводу которых усердно и самозабвенно винится. В этом проявляется повышенная тревожность, достаточно типичная для современного человека, живущего в урбанизированном мире и подчиненного техническим неестественным ритмам жизни. Впрочем, психологи заметили, что люди, склонные к страстным самообвинениям и скорби по поводу собственного несовершенства, очень остро и агрессивно реагируют на попытки критиковать их извне. Видимо, обвинения в свой адрес выступают как защитная реакция, попытка упредить реальную критику со стороны Других.

Долгое и упорное переживание своей виновности в реальных или измышленных проступках может опускаться в глубины бессознательного и оттуда разрушительно действовать на здоровье и судьбу человека. Подавленная, а не отреагированная, как говорят психологи, вина выражается в болезнях, постепенно подтачивающих организм. На уровне событий человек, носящий в себе постоянное чувство вины, может попадать в самые дикие переделки (автокатастрофы, несчастные случаи), где будет регулярно ломать себе руки и ноги, а то и шею. Психологи говорят в этом случае, что вина бессознательно ищет наказания. Что же делать? Очевидно, проблема в том, что для окончательного освобождения от разрушительного чувства вины человеку бывает мало прощения со стороны тех, перед кем он виновен. Ему надо еще простить самого себя, окончательно отрешиться от следов сделанного зла, перестать находиться в его капкане. Культура и общество выработали для этого мощный нравственно-психологический механизм, который называют раскаянием или покаянием.

О раскаянии обычно говорят вне религиозного контекста. Человек делает зло людям, чувствует вину и раскаивается, т. е. глубоко сожалеет о случившемся и принимает наперед твердое решение никогда больше не совершать ничего подобного. Раскаяние -- это не бесконечное биение себя в грудь и посыпание головы пеплом, после которого можно бодро идти безобразничать дальше. Это коренное изменение своего поведения, своих оценок, быть может, всего жизненного пути. Начать новую жизнь нельзя с грузом старой вины. Искреннее раскаяние помогает человеку обновиться, стать лучше, выше, нравственнее. Теперь ему нужна сила воли, чтобы претворять принятое нравственное решение в жизнь.

Покаяние -- понятие религиозное. Оно происходит перед лицом Бога. Бог всемилостив, он простит, но человек должен сам осознать вину, раскрыть ее для себя в полной мере, отринуть все скверное в себе. Принося покаяние в грехах, верующий очищает душу, переживает катарсис -- чувство очищения, просветления, облегчения. Правда, поговорка иронизирует: «Не согрешишь -- не покаешься, не покаешься -- не спасешься». Однако серьезный подход к покаянию означает, что после него не грешат. Настоящее покаяние -- фундаментальное событие в жизни человека. Оно предполагает не только признание неверности прежних поступков (а быть может, и образа жизни), но и согласие понести наказание за грех. Отработать его, претерпеть страдания, которые помогут окончательно стереть с души пятна греха и вины. Готовность пострадать за свою вину и радикальное изменение поведения -- важнейшие черты покаяния.

Заключение

В данной работе были изложены только предполагаемую схему формирования сознания совести. Возможно, она применима и к онтогенезу (индивидуальному развитию человека). Но реальный процесс, несомненно, был гораздо сложнее, болезненнее. К тому же многие стороны психики еще не изучены. Как отмечает выдающийся психолог К.Г. Юнг, тайны человеческой психики также безграничны, как безграничны тайны окружающего нас мира. Это обстоятельство следует иметь в виду при рассмотрении вопроса о происхождении морали в целом, и совести в частности.

Сознание совести занимает особую роль в духовной жизни, в поведении человека. Не случайно человеку непорядочному бросают такой упрек: "У тебя совести нет!". Совесть в таких случаях становится синонимом всей морали. Конечно, нравственный мир человека не сводится только к сознанию совести. Но очевидно, что именно совесть во взаимодействии с долгом является, пожалуй, главным регулятором движений человеческой души, стимулирует многие ее другие нравственные чувства и устремления.

Долг, совесть, стыд и вина -- реальные явления нашей нравственной жизни, и каждый, наверное, сможет добавить множество интересных нюансов к их описанию.

Список литературы

1. Апресян Р.Г. Этика. Общий курс: План и программа. - М.:ИФ РАН, 2001.

2. Балашов Л. Е. . Этика. Учебное пособие -- М., 2003. -- 137 с.

3. Золотухина-Аболина Е. В. Курс лекций по этике: -- Ростов н/Д.: «Феникс», 1999. - 384 с.

4. Этика: Уч. пос. / Сост. С.Г.Колбовская; /Под ред. Т.А.Степановой. - Ярославль: Ин-т разв. образов., 2001.

5. Этика: Энцикл. словарь / Под ред. Р.Г.Апресяна, А.А.Гусейнова. - М.: Гардарики, 2001.


Скачать работу можно здесь Скачать работу "Долг и совесть как регуляторы нравственной практики людей" можно здесь
Сколько стоит?

Рекомендуем!

база знанийглобальная сеть рефератов