Развитие и особенности молодежной культуры в США и Европе

Организация монашеских общин, обеты целомудрия и послушания объединяли секту кришнаитов с другим религиозным образованием восточного толка - "Миссией божественного света". В 1971 г. духовный лидер секты Махарай Джи приехал из Индии в США, где развернул широкую деятельность по приобщению молодежи к своему религиозному учению. Как и в случае с "Обществом сознания Кришны", американские СМИ оказали "Миссии…" свою поддержку и помощь.

Другим популярным религиозным течением в молодежной среде в период распада коммун хиппи было неохристианское "Движение Иисуса". Первые попытки проповеди в хиппианских коммунах осуществлялись с конца 1960-х гг. К началу 1970-х гг. "Иисусово движение" насчитывало около 1 млн. приверженцев [26, 31]. По своей структуре "Движение Иисуса" было неоднородным и лишенным четких внешних и внутренних очертаний, представляя собой скорее "культурное течение", объединенное общей эмблематикой, песнями, единством сознания, закрепленными усилиями СМИ [8, 259].

Несущими организациями движения являлись кафе, "уличные группы", периодические издания, церковные общины и, как более поздние образования - высокоструктурированные секты-коммуны. Исследователь П.С. Гуревич выделял внутри четыре основных направления:

1. христианские хиппи ("Jesus Freaks");

2. секта "дети Бога";

3. приверженцы "Движения Иисуса" в среде студентов;

4. "христианствующие" священники.

"Jesus Freaks" вели активную миссионерскую деятельность. Они осыпали прохожих цветами и призывали начать новую, истинно христианскую жизнь. Хиппи-христиане положительно относились к наркотикам.

Вторым направлением "Иисусова движения" была секта "Дети Бога". Данная секта, основанная на Калифорнийском побережье в 1968 г., отличалась от многочисленных аморфных религиозных группировок того времени жесткой иерархической структурой и развернутой идеологией. Во главе ее стоял американский проповедник Д. Б. Берг, называющий себя "королем" Моше Дэвидом или просто Мо. Берг заявлял, что скоро наступит конец света и посему нужно в эти последние дни обращаться к нему, посланцу небес. Вся идеология секты сводилась трем основным правилам: забыть родителей, забыть школу, забыть о работе. Чтобы стать членом секты, нужно было переписать на имя "детей Бога" все сбережения и имущество и даже ожидаемое наследство. Вся жизнь в общине была строго регламентирована: молодежь обитала в колониях - жилищах на десять человек. В любую погоду они отправлялись просить милостыню, т.к. каждый адепт, во что бы то ни стало, должен был выполнить ежедневную норму подаяний. Полученные деньги отдавались пастырю, который возвращал послушникам незначительные суммы на необходимые расходы. В 1975 г., скрываясь от правосудия, Берг с наиболее высокопоставленными членами организации, вместе с семьей уехал в Европу.

Третьим направлением "Движения Иисуса" являлись так называемые "порядочные" - выходцы из студенческой среды. "Порядочные" были весьма активны, и придерживались в своем поведении пуританского кодекса. Начав с митингов, они стали создать в студенческой среде колонии, быстро закрепляя там свое влияние.

Четвертое направление внутри движения представляли "христианствующие" священники (главным образом католики и баптисты). Они стремились усовершенствовать религию, освободить ее от сугубой традиционности, для чего интегрировали элеметны молодежной контркультуры, прежде всего спонтанность, новую обрядность и т.д.

"Движение Иисуса" просуществовало до середины 1970-х гг. Позже в городах Америки продолжали появляться длинноволосые миссионеры, христианские рок-группы продолжали играть, но говорить о "Движении" практически перестали.

Выводы

60-е гг. ХХ века вошли в историю общественно-политической жизни США как "бурное десятилетие", ознаменованное подъемом массового движения американской молодежи.

В качестве предпосылок молодежного бунта выступили условия, которые сформировали молодежь 1960-х гг. как особую группу американского общества. Эти условия были внутренними и внешними. К внутренним условиям относится научно-техническая революция, благоприятная экономическая обстановка ("общество изобилия"), послевоенный бум рождаемости. К внешним условиям относится холодная война, имевшая своим следствием атмосферу страха и напряженности, которая сопутствовала процессу взросления молодежи 1960-х гг.

Протест молодежи оказался обличен в две формы.

Одна форма являла собой политический протест, или активный протест против внутренней и внешней политики правительства США. Особенно хорошо это просматривается в Порт-Гуронской декларации - основном документе лидирующей в данной форме группы "новых левых", объединившихся в организацию "Студенты - за демократическое общество". Также американская молодежь испытывала морально-психологическое неудовлетворение общественной атмосферой, способствовавшей формированию у людей отчуждения и апатии. Активисты политического протеста стремились изменить сложившуюся ситуацию, ведя борьбу если не в стране, то хотя бы в вузе, который представлялся уменьшенной копией американского социума.

Другой формой был аполитичный, или пассивный протест. Он выражался в сознательном и открыто демонстрируемом отказе от общепринятых норм и правил. Главной сферой проявления аполитичного протеста выступало употребление наркотиков, сексуальная раскрепощенность, особый стиль в одежде и разговоре. Самыми видными представителями аполитичной формы протеста являлись хиппи, большинство из которых объединялось в общины коммунального типа.

Итоги молодежного протестного движения в США не были однозначными. Тем не менее, бесспорным является тот факт, что молодежное протестное движение второй половины 1950-х - первой половины 1970-х гг. представляло собой уникальное по своей природе явление в социально-политической истории США.

Таким образом, в заключении можно отметить, что молодежная культура отличается от официальной культуры и множества других субкультур знаниями, целями и ценностями, суждениями и оценками, нравами и вкусами, жаргоном и манерой поведения. Молодежь как социальная общность достаточно однородна, имеет сходные позиции и настроения, общие символы, вкусы, ценности, которые, как правило, проявляются в сфере досуга и не затрагивают трудовых и семейных отношений. Это своеобразная культурная автономия, которая формирует внутренний мир личности. Молодежная культура рождается и существует в связи с определенными потребностями молодых людей социализироваться и при этом активно заявить о себе. В рамках молодежной культуры существуют различные молодежные субкультуры: хиппи, панки, металлисты, рокеры и многие другие.

Список использованной литературы

1. Байчоров А.М. От "разбитого" поколения к контркультуре. Минск, 1982

2. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий. Истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М., 1984

3. Баталов Э.Я. Философия бунта. М., 1973

4. Браун Б. Маркс, Фрейд и критика обыденной жизни. За перманентную культурную революцию (Brown B. Marx, Freud and the critique of everyday life. Toward a permanent cultural revolution. N.Y., L. "Month. rev." press, 1973)// Контркультура, идеология и политика. М., 1976.

5. Брычков А. Молодежь США: от нигилизма к политике. М., 1974

6. Быков В. От молчаливого поколения к бунтующему. М., 1974

7. Вдовиченко Л.Н., Загорский А. "Альтернативные" движения молодежи в современном буржуазном обществе. М., 1984.

8. Гуревич П.С. Спасет ли мессия? "Христомания" в западном мире. М., 1981

9. Замошкин Ю.А., Мотрошилова Н.В. "Новые левые" - их мысли и настроения// Вопросы философии. 1971. № 4;

10. Кепеци Б. Идеология "новых левых". М., 1977

11. Колбасина, О.В. Субкультура хиппи как аполитичный элемент молодежного протестного движения в США (60-е годы XX века)/ О.В. Колбасина// Молодежь в меняющемся мире: история и современность: Сборник материалов межвузовского научного семинара 9 апреля 2005 года. Краснодар, 2005.

12. Кон И.С. Молодежь// Большая советская энциклопедия/ Под ред. А.Н. Прохорова. М., 1974. В 30-ти Т. Т. 16.

13. Кон И.С. Студенческие волнения и теория "конфликта поколений" // США: экономика, политика, идеология. 1971. №3.

14. Мельвиль А.Ю. "Контркультура", ее эволюция и современные критики на Западе// Вопросы философии. 1974. №8.

15. Митрохин Л.Н. "Религии нового века" в США// Вопросы философии. 1982. №4

16. Мяло К.Г. Под знаменем бунта: Очерки по истории и психологии молодежного протеста 1950-1970-х гг. М., 1990;

17. Нитобург Э.Л. Борец против расизма, за мир и социальную справедливость / Кинг М.Л. Есть у меня мечта. М., 1970

18. Новинская М.И. Студенчество США: социально-психологический очерк. М., 1977

19. Писарев М.Г. Неформальные движения молодежи в США и странах Запада в 60-70-е годы. М., 1989;

20. Решетов П. Неприкаянные..? М., 1970

21. Уоддис Д. "Новые" теории революции. Критический анализ взглядов Ф. Фаннона, Р. Дебре, Г. Маркузе. М., 1975. (на английском языке книга вышла в 1972 году - авт.)

22. Фромм Э. Искусство любить// Фромм Э. Душа человека. М., 1992;

23. Хевеши М.А. Антикапиталистический бунт "новых левых" // От абсолюта свободы к романтике равенства (из истории политической философии). М., 1994;

24. Шахов В.А. Антиимпериалистическое движение американского студенчества на современном этапе: Дис. … канд. ист. наук. Киев, 1973

25. Штейгервальд.Третий путь Герберта Маркузе. - М., 1971.

26. Эллвуд Р. Один путь: Иисусово Движение и его значение (Ellwood R. One way: the Jesus movement and its meaning. Englewood Cliffs (N.Y.), Prentice-Hall, 1973.)// Молодежная субкультура и положение молодежи в странах Западной Европы и США. М., 1976.

27. Янкелович Д. Новая мораль американской молодежи (Yankelovich D. The new morality. A profile of American youth in the 70's. N.Y., McGraw-Hill, 1974)// Молодежная субкультура и положение молодежи в странах Западной Европы и США. М., 1976

Размещено на Allbest.ru