Развитие духовной культуры калмыцкого народа в конце XVIII-XIX вв.

Миссионерская деятельность православной церкви в Калмыкии в XIXв. нашла отражение во втором параграфе главы.

Наряду с ламаизмом еще в 70 гг. XVII в. в Калмыкию начало проникать православное христианство, как орудие укрепления колониального господства царизма в этой окраине Российской империи.

Начиная с XVII века, царское правительство выделяло значительные средства на пропаганду и распространение среди калмыков православной религии. Для крещеных калмыков устраивались особые поселения с целью отделить их от остальных калмыков и затруднить рецидив влияния ламаистского духовенства.

Другой формой вознаграждения отдельных семей калмыков, принявших христианство, было отведение им определенного количества лучшей земли под пашню, сенокосные и пастбищные угодья, освобождение их от государственных податей и повинностей на 10 лет.

В первой половине XIX века политика царизма несколько изменилась. Она заключалась теперь в том, чтобы на территории Калмыкии создавались поселки со смешанным населением из крещеных калмыков и русских поселенцев.

Насаждавшееся сверху православное христианство воспринималось многими калмыками лишь условно. Фактически они оставались ламаистами, молились бурханам (иконам) и приносили им жертвы. Крещеные калмыки чаще всего имели буддийские бурханы наряду с православными иконами. Иконы вывешивались, когда русский поп делал обход по домам верующих, и снимались после его ухода. Так поступали даже оренбургские калмыки, считавшиеся христианами с первой половины XVIII в.

Параграф третий «Народные знания калмыков, их связь с жизнью и бытом калмыцкого народа» завершает данное диссертационное исследование.

Во II-ой половине XIX в. у калмыков бытовали богатейшие народные знания, накопленные в ходе многовекового опыта калмыцкого народа. Эти знания были тесно связаны с кочевым бытом народа.

Время великих передвижений и странствований кочевых племен отражено в географических познаниях. В песнях « Джангара » то и дело встречаются слова « берег океана », « двенадцать синих морей », « река Ганг».

С кочевым бытом тесно связаны и богатые знания калмыцкого народа по ботанике. Калмыки знали свойства растений, например, использовали их для изготовления растительных красок. Произведения живописи, исполненные такими красками, долгое время сохраняли свою яркость и свежесть.

В калмыцком языке бытуют названия многих плодовых и овощных культур: альман-яблоко, кедмен-груша, чи-вишня, тарвус-арбуз, гу-дыня, мянгресн-лук, каваг-тыква, бодонцог-картофель, хавстн-капуста. Названия этих плодов и овощей свидетельствуют о том, что калмыки подверглись влиянию материальной культуры соседних народов, особенно русского, в связи с усиленной колонизацией Калмыцкой степи.

Наиболее обширные знания имели калмыки по зоологии, анатомии, ветеринарии животных. Это и понятно, всю жизнь степняка-калмыка была неразрывно связана с занятием скотоводством. Калмык мог разделять тушу животного с помощью одного ножа. В арсенале калмыцких «ветеринаров» были и хирургические методы, и прижигания. Славились своим умением костоправы, имевшие большой практический опыт.

Калмыки умели диагностировать и лечить различные болезни: болезни сердца, почек, плевры, гастрит, сибирскую язву, чирей, фурункул, горячку, туберкулез легких. По рассказам стариков, калмыки знали более 600 названий болезней.

Таким образом, народные знания калмыков явились закономерным результатом многовековой истории народа, связанной с кочевым бытом, результатом благотворного влияния материальной и духовной культуры всех тех народов, племен, с которыми пришлось столкнуться калмыкам на протяжении своей длительной истории.

Калмыки имели довольно общие географические представления о земном шаре. Они думали, что наша планета состоит из четырех частей света (дервн тюве). Но что собой представляли эти четыре тюве, они не знали. По-видимому, такое представление о частях земли проникло из Индии через Тибет в связи с распространением ламаизма.

Калмыки знали о существовании морей (тенгис), океанов (дала), отдельных гор, о многих народах земли. Об этом свидетельствуют существующие в калмыцком языке названия морей, океанов, гор и народов, зафиксированные дореволюционными учеными. Это и понятно, так как калмыкам приходилось бывать во многих странах.

Существовавшие в Калмыцкой степи немногочисленные школы грамоты сыграли положительную роль в распространении среди калмыцкого населения элементарных научных знаний, способствовали воспитанию национальной калмыцкой интеллигенции.

Тесное общение калмыков с русским народом и соприкосновение с другими народами нашей страны способствовали дальнейшему обогащению не только материальной, но и духовной культуры калмыцкого народа.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключении подводится итог исследованиям, формируются выводы автора, в которых обобщены официальные документы и материалы по истории развития духовной культуры калмыцкого народа в конце XVIII-XIX вв.

В результате целенаправленной работы автор в своей диссертации приходит к выводу о том, что духовная культура калмыков, прошедшая сложный путь в своем развитии, отразила во всей полноте многообразную историю народа. Эта культура, будучи теснейшим образом, связана с жизнью и бытом народа, являлась важнейшим средством его естественного воспитания, повышения его художественного вкуса.

В заключении автором предлагаются рекомендации, определяются дальнейшие пути исследования проблем развития духовной культуры калмыцкого народа на протяжении многовекового пути

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИОННОГО ИССЛЕДОВАНИЯ ОПУБЛИКОВАНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

Статья в журнале из перечня ВАК:

1. Мучаева И.И. Танцевальное искусство калмыков в конце XVIII- XIX вв.// Известия Алтайского государственного университета. №4/5.2008.С.150-154. (0,4 п.л.).

Статьи в других научных изданиях:

2. Мучаева И.И. Памятники буддийского культа в Калмыкии: проблемы сохранения и использования. // Вестник Калмыцкого республиканского краеведческого музея им. Н.Н.Пальмова. Выпуск 1. Элиста, 2003.С.31-38. (0,3 п.л.).

3. Мучаева И.И. Из истории формирования музейного собрания. // Вестник Калмыцкого республиканского краеведческого музея им. профессора Н.Н.Пальмова. Выпуск 1. Элиста, 2003.С. 9-14. (0,4 п.л.).

4. Мучаева И.И. Буддийская община Калмыкии в ХХ веке. // Вестник Калмыцкого республиканского краеведческого музея им. Н.Н.Пальмова. Выпуск№2. Элиста, 2005.С.87-104. (0,4 п.л.).

5. Мучаева И.И. Развитие образования и культуры Калмыкии в ХIХ в.// «Восстановление национальной государственности репрессированных народов России и перспективы их развития на современном этапе», Материалы Российской научно-практической конференции. Элиста, 2006.С.150-152. (0,4 п.л.).

6. Мучаева И.И. 85 лет Калмыцкому республиканскому краеведческому музею им. Н.Н.Пальмова. Элиста, 2006. (0,3 п.л.).

7. Мучаева И.И. Возрождение культуры калмыцкого народа.// Вестник Калмыцкого института социально-экономических и политических исследований.№3. Элиста,2008.С. 41-58. (0,5 п.л.).

Размещено на Allbest.ru