Аккультурация с позиций западных ученых - эта непрерывный контакт групп индивидов или этнических групп, обладающих разными культурами, вызывающий последующие изменения в изначальных культурных паттернах одной из групп или их обеих Билз Л. Радьф. Аккультурация // Антология исследований культуры.Т. 1. - СПб., 1997. - С. 348. . Процессы аккультурации свойственны и современной российской реальности, они происходят непрерывно, подвергая соответствующим изменениям, культуры этносов. Следует отметить, что они неизбежно приведут к культурной интеграции народы России.

Принципиально важно в полиэтническом обществе формирование общенациональной политической культуры как наиболее эффективного средства, обеспечивающего консолидацию этносов. В России для этих целей важно выработать концепцию общенациональной мобилизации, консолидации, реанимирующую посредством средств массовой коммуникации отдельные символы и ценности советского и постсоветского периодов.

Культурное взимодействие в России предполагает непрерывный диалог этносов, широкое использование созидательного и миротворческого потенциала конфессий. Можно отметить, что диалог православия и ислама в России никогда и не прерывался. Принципиально важно иметь непрерывный диалог этнических культур, религиозных верований. Здесь непревзойденную роль играют харизматические патриотически настроенные личности, национальные лидеры, которые прививают этноформациям не только чувство этнической, но и общероссийской, общенациональной общности, идентичности.

Роль конфессионального фактора в созидательной и миротворческой деятельности, диалоге культур в рамках единого государства исключительна важна, так как он способствует формированию целостной общероссийской социокультурной картины. Две основные конфессии современной России - христианство и ислам - прошли длительный путь соперничества и сосуществования, а сегодня можно выделить новый этап, связанный с их сотрудничеством, без которого не представляются культурное единство и государственная целостность страны. Их политическая и культурная роль в российском обществе не только не снизилась, наоборот, они сегодня, взаимодополняя друг друга, работают на духовно-культурную консолидацию российского общества.

В третьем параграфе "Противоречивый характер исламского возрождения в России" отмечается, что противоречия, возникшие в рамках традиционной мусульманской культуры России советского периода, связаны с фактами ущемления прав мусульман свободно исповедовать ислам, отсутствием возможности придерживаться основополагающих мусульманских ценностей. В советское время были ограничены возможности отправления религиозных ритуалов, что порождала негативную реакцию верующих и их объединений.

Реакция на исламофобскую политику, которая осуществлялась в СССР, стала выпукло проявляться в период перестройки и гласности в требованиях мусульман Средней Азии и Кавказа предоставить им право на создание исламских организаций, публикацию Корана и другой мусульманской религиозной литературы, строительство мечетей, открытие исламских школ, расширение возможностей совершения хаджа, обучение в мусульманских центрах зарубежья. Но власти не спешили реализовывать требования мусульман жить полноценной религиозной жизнью. В лучшем случае они реализовывались по принципу "тише едешь - дальше будешь".

Тем временем сначала в СССР, а затем и в новой России, в мусульманскую среду приникают религиозно-культурные установки радикалистского и экстремистского характера, расходящиеся с традиционными культурными ценностями, которых придерживалась преобладающая часть мусульман.

Исламское возрождение в России - это социокультурный феномен, сопряженный со строительством мечетей, с использованием традиций средневековой арабо-мусульманской архитектуры, значительным расширением исламских учебных заведений (медресе, институтов, университетов), издательской деятельностью, активным участием мусульман в политических процессах.

Конечно же, религиозно-культурное возрождение мусульман России - процесс сложный, противоречивый, сопряженный с активизацией радикалистских и экстремистских проявлений, сопровождавшихся исламскими лозунгами, неприятием культурных установок традиционного ислама.

В четвертом параграфе "Традиционный ислам как фактор социокультурной стабилизации" раскрыта значительная роль традиционного ислама в культурной и духовной стабилизации в России, что проявляется в социокультурной деятельности традиционного мусульманского духовенства и его лидеров, созидательной и культуротворческой деятельности российских мусульман, отстаивающих общероссийские цивилизационные ценности, противодействуя радикалистско-экстремистским установкам и проявлениям.

Укрепляя свои позиции в ходе возрождения ислама, религиозные традиционалисты проводят религиозно-политические, духовно-культурные мероприятия с целью объединения различающихся позиций, направлений и течений ислама в мусульманских регионах России. Такие мероприятия проходят в Дагестане, Чечне, Ингушетии, Татарстане, где открываются учебные исламские заведения, готовящих мусульманское духовенство на основе ценностей и мировоззренческих позиций традиционного для России ислама, а также на основе государственного патриотизма.

Целый ряд мероприятий, прошедших в Чеченской Республике в 2007-2008 годах, организованных Международным миротворческим форумом "Ислам - религия мира и созидания", оказали важную роль в стабилизации общественно-политической ситуации в данной Республике и вокруг неё. Представители различных конфессий из разных стран, принимавших в нем участие, убеждались в созидательной деятельности мусульман Чеченской Республики. Открытие 23 августа 2009 г. в Чеченской Республике Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи Кишиева и его значение в деле формирования традиционного мусульманского духовенства подтверждает заинтересованность государства в поддержке традиционного ислама на Северном Кавказе.

Традиционный ислам в России, а также в её регионах, в ходе длительного исторического развития адаптировался к условиям царского, советского периодов, к местным этническим культурам, придавшим ему либеральный характер. Важнейшая особенность традиционного ислама - постоянный диалог с православной церковью, позволяющий сохранить мусульманам как исламскую, так общероссийскую идентичность.

В ходе противодействия с нетрадиционными для России исламскими течениями традиционный ислам отстаивает ценности нормативного ислама, отрицает радикализм и экстремизм, утверждает общероссийскую идентичность.

В "Заключении" подводятся итоги диссертации и намечаются перспективы дальнейших исследований.

По теме исследования опубликованы работы автора