Серия графических листов по произведениям Т. Шевченко

Создание на Дунае «Новой Запорожской Сечи» вызывало среди крестьянства надежды на возрождение казачества, а с ним и получение воли. Это привело к значительным побегам населения в «Дунайскую Сечь». Фактически Дунайскую Сечь стала центром, вокруг которого консолидировалось христианское население в низовье Дуная и отождествлялась с продолжением государственнических традиций казачества.

Правительство России было заинтересовано в быстром заселении Придунайских земель, а также рассчитывало привлечь на свою сторону задунайских запорожцев. 30 августа 1814 года правительство выдало манифест, в котором обещало задунайцям амнистию и надел их землей, а в 1817 году и права иностранных колонистов.

Подавляющее большинство переселенцев составляла казацкая беднота, которая батрачила в имениях помещиков. Воспользовавшись переселением казаков, к ним присоединилось немало крестьян. Поселившись вместе, они отказывались платить налоги и выполнять земские повинности. Поселенцам приходилось вести также упрямую борьбу с помещиками, которые пытались захватить отведенную казакам землю.

Россия и Турция, в условиях подготовки войны, пытались разными средствами подчинить себе казаков. Стремясь ускорить выход задунайцев и учитывая подготовку к войне с Турцией, правительство в феврале 1827 года позволило им селиться вместе с усть-дунайцями, освободив обе группы на десять лет от уплаты налогов и выполнения повинностей.

Между запорожцами начались глубокие противоречия. Одна часть их приняла предложение о переходе на российскую сторону, другая была уверена в том, что во время войны Россия захватит земли Задунайской Сечи и, что нужно перебираться в другое место.

В апреле 1828 года началась новая российско - турецкая война. Казаки получили разрешение на формирование в Придунайских землях из украинских казаков, которые поселились в крае до 1828 года Дунайского казацкого войска. Штаб и Военное правление находилось в г. Аккерман, с 1857 в станице Николаевке - новороссийской. Но организация управления и военной службы даже близко не напоминала организацию Усть-дунайского войска, и тем более Сечи. Большое количество бедных и неимущих, в период формирования войска, были зачислены в его состав достаточно много. С самого начала формирования Дунайских полков они стали одним из катализаторов крестьянского движения в крае. Это вызывало заметные движения крестьян нижнего Поднистровья и Подуная.

В 1868 году через общую военную реформу Дунайское (после 1856 года - Новороссийское) войско было ликвидировано. Казаки переведены на положение крестьян - владельцев. Однако осознание принадлежности к казачеству, как отдельного слоя с собственными традициями и льготами оставалось в дунайцив до конца ХІХ ст. Так, в 1882 году прежние казаки Старокозачеи жаловались местной администрации на то, что многие из них «осталось без земли или наделенные ею в значительно меньшем размере, чем пользовались раньше». Казаки воспринимались, как отдельный слой, со своеобразными традициями и формированием быта. Таким образом, в конце XVIII-ХІХ ст. Придунайский край стал территорией возобновления разрушенных и появления новых, приспособленных к тогдашним реалиям жизни, государственно - созидательных традиций украинского казачества, с которыми должны были считаться все страны региона.

После выхода Манифеста Екатерины ІІ в 1775 г. об окончательном разрушении Запорозькой Сечи с запрещением вспоминать даже название запорозьких казаков. Выход указа императрицы поставил вне закона запорожцев, которые на протяжении нескольких веков были защитниками христианского мира от мусульманских завоевателей. Согласно с манифестом запорозьким казакам не оставляли и места в памяти народа, потому что «нет теперь большей Сечи Запорозькой в политическом ее потворстви, так вот и казаков этого имени».

Российские правительства очень скоро отказались и от политики откровенного противостояния населению прежних Запорозьких Вольностей с целью избежания серьезных осложнений в стратегически важном для Российской империи регионе. Учитывая значение Южной Украины в решении внешнеполитических заданий Российской империи, правительственная администрация вынуждена была пойти на определенный компромисс с местным населением. Регулярное заострение отношений с Турцией и возможность войны вносило свои коррективы в решение вопроса относительно оформления нерегулярных соединений из казаков. Чиновники вынуждены были признать, что именно боеспособные казацкие формирования были способны решить те злободневные задания, которые встали перед Российской империей в южном регионе, а именно: укрепить охрану границ, пополнить российскую армию боеспособными подразделениями легкой конницы, сплотить казацкое население для последующего привлечения его в новые отношения Южной Украины.

Следовательно, создание казацких войск на Юге Украины в последней четверти ХVІІІ века не является случайным явлением. Это взвешенная и хорошо продуманная политика высокопоставленных лиц, а в дальнейшем и правительственной администрации в целом, направленная на взятие под полный контроль опасного для Российской империи населения Южной Украины, путем притягивания его на государственную военную службу; создание альтернативы Задунайской Сече, что должно было способствовать возвращению прежних российских подданных в границе государства; образование боеспособных воинских подразделений легкой конницы для участия в будущих военных кампаниях с Османской империей.

Но как только Россия победой закончила с Османской империей и подписала соглашение 1791 года и тем самым укрепила свои позиции на Дунае и черноморском побережье, сразу начала акцию по устранении казацких формирований из территории Южной Украины. На протяжении 1792 - 1797 г.г. из южноукраинских земель исчезли все казацкие войска, которые сыграли заметную роль в предыдущей войне и за период своего существования в регионе заняли главное место в военной и социально - экономической структурах Российской империи.

Если говорить об особенностях создания южноукраинских казацких войск ХІХ века, то следует выделить следующее:

1. Дунайское и Азовское казацкие соединения были созданы вне плана военного ведомства и воспринимались правительственной администрацией на протяжении всего периода своего существования как инородные тела в государственной военной структуре.

2. Главную роль в формировании казацких войск играл политический фактор, а не военный. Прежде всего по политическим соображениям создавались войска, а затем рассматривался вопрос относительно их военного использования.

3. Основу войск составляли прежние запорожские и задунайские казаки, к которым согласно с распоряжениями правительства присоединяли представителей преимущественно низших слоев населения. Это делалось с целью установления контроля со стороны гражданской и военной администраций над большей частью «неблагонадёжного» населения Южной Украины и увеличения частицы служивого казачества.

4. Дунайское и Азовское казацкие войска были централизованы по образцу других иррегулярных формирований Российской империи без права выбора атамана и старшины. Казачество отличалось от других государственных состояний своими правами и обязанностями. Отличительными чертами казацкого слоя были: особенный порядок отбывания военной повинности, освобождения от подушных налогов, от рекрутской повинности, от государственного земельного сбора, право беспошлинной торговли в пределах военных территорий, особенные права на пользование государственными землями и другими угодьями. Всем этим казаки отличались от других податных слоев населения: крестьян (государственных, помещицких, вольноотпущенных), мещан, отставных солдат и матросов. Однако такие привилегии никоим образом не отвечали правам и вольностям запорозького казачества.

Присутствие войск на Юге Украины, в понимании правительства, дестабилизировало обстановку в регионе. Прежнее запорожское и задунайское казачество, что составляло основу казацких войск, на протяжении всего периода их существования пыталось отстаивать свои права и привилегии. Ситуация в крае заострялась и через неудовлетворение помещиков пребыванием казацких войск в Катеринославский губернии та Бессарабский области. Массовые казацкие движения с устремлением на Юг только убеждали правительство в необходимости переселить казаков подальше от южного региона, где можно с пользой для Империи использовать военный и хозяйственный опыт казачества, или же ликвидировать казацкие соединения. Соответствующими «Положениями» Дунайское и Азовское войска отменялись, а казацкое население, что осталось на предыдущих местах поселения, было переведено к гражданским ведомствам: рядовые казаки к разряду государственных крестьян, а офицеры - к дворянству Катеринославской губернии та Бессарабской области.

На протяжении существования запорожского казачества возникали лидеры и герои национально - освободительного движения, имена которых сохранились в архивных источниках и в украинском фольклоре. Используя воздействие героического пафоса, выпуклости патриотических образов, Шевченко пытался своими «песнями - плачами» не дать погаснуть и забыть своим украинцев - современникам что значит быть рождённым на Украине, что значит чтить своих предков и уметь пользоваться историческими уроками прошлого.

Сюжет в правой части композиции рассказывает о трагическом событии - гибели казаков.Северин Наливайко - атаман украинских казаков конца XVI века, которому удалось собрать вокруг себя 2 - 2,5 тыс. казаков, с которыми он нанёс поряжение татарам в Молдавии и отбив у них около 4 тыс. коней. Затем свои набеги Наливайко направил на шляхту и объявил её своим врагом. Со свои отрядом Наливайко напал на г. Тягинь (Бендеры) и сожгли его, но крепость взять несмогли и отступили. Казаки наливайко более думали не о борьбе сврагами, а о добыче. В одном из сражений с поляками Наливайко был схвачен. Шляхта в ответ на его бесчинства безжалостно расправилась с казаками. Из 10 тыс. казаков, их жён и детей, лишь около 1,5 тыс. под началом Кремпского успели спастись и уйти в степь. Момент расправы над казаками изображён на листе.

В «Археологических заметках» 1845 - 1846 г.г. Шевченко описывает г. Переяслав и его окраины; укрепление Телепень (между Яготином и Пирятином); г. Лубны, с. Солонцы (в семи верстах за Сулою; тут был взят в плен гетман Наливайко).

В левой части композиции показаны славные подвиги казачества во главе с атаманом.

У Т.Г. Шевченко в поэме «Гамалия» изображен поход украинских казаков на турок, плен и освобождения из плена. Поэма состоит из трех песен - плачей, которая приближает ее к народным думам и историческим песням. Фольклорную основу имеет также образ Гамалий - он напоминает нам образ казацкого предводителя из народного творчества.

«Иван Подкова». Эта поэма является яркий образцом литературы в казацкой победе и смелости. В произведении наблюдаем фольклорные мотивы, пейзажи, которые отмечают настроению героев. Поэма насыщена тропами, параллелизмом, символами и метафорами.

Чаще всего в «Кобзаре» мы встречаем обобщенный образ казака, который большей частью выступает в роли рыцаря, защитника народа, его воли и православной веры. Благодаря этому казаки и «добывали славу», и она никогда «не умрет, не поляжет». Источник силы казаков в любви к родной земле, в вере в Бога и высокой морали.

«Синее море зверюкою то стонет, то воет», решает, что время идти на врага: «А нуте, мальчонки, На байдаки! Море играет - Идем погулять! Кругом волны, как те горы: Ни земли, ни неба. Солнце млеет, а казакам это только и надо. Плывут себе и поют…».

Эти прадавние этические нормы следует восстанавливать, так как они наши, украинские. Казачество во времена Шевченко уже было прошлым, о чем поэт пишет с печалью и болью: «Казачество гибнет - гибнет слава, родина», «Не заревут в Украине вольные пушки». Шевченко стремится вызвать у современников увлечение казачеством, желание снять с себя рабские путы и возродить запорожскую победу и гражданское мужество. Величие и красота казацкой победы, ее ореол всегда будет нам сиять в веках: «Той славы казацкой вовек не забудем».

Тема боевых сражений волновала и захватывала меня с детства. Боевой дух и вольнолюбивый нрав казаков явились темой многих литературных произведений. Изображение казаков требовало тщательного изучения истории, их быта, костюмов, военного снаряжения и т.д.

Первые изображения запорожских казаков даны в книге француза Боплана. Из живописных полотен (парсуны) XVIII в. обращают на себя внимание портреты В.Г. Гамалеи, «знатного войскового товарища» Запорожского войска, ктитора Я. Шияна, переяславского полковника С.И. Сулимы и его жены. Художники акцентируют внимание на роскоши костюмов, тщательно прописывают элементы декора. Изображения запорожских казаков встречаются и в религиозных композициях.

Ценнейшим источником являются гравюры, изображающие типы донских и малороссийских казаков. Костюмно - типажные и портретные изображения донских казаков важны и с точки зрения сравнительных параллелей, и для понимания особенностей сословного костюма.

Основной деталью казацкого мужского костюма являются, вне всяких сомнений, штаны - древнее скифское изобретение, без которого невозможна жизнь конника. Широкие шаровары, которые казаки носили почти до конца XIX века, в точности такие же, как те, что находили при раскопках древних курганов. Помимо шаровар мужской казачий костюм включал рубаху калмыцкого покроя, (с прямым разрезом на две полы). Поверх рубахи надевался зипун. Зипун - это вид распашной одежды полуприлегающего, расширенного к низу силуэта, с узкими рукавами, без ворота. Исключительно удобная одежда, особенно для верхового. Зипун считался настолько важной деталью туалета, что нередко походы за военной добычей назывались «походами за зипунами». Также носили казаки бешмет - кафтан с перехватом, иногда отрезной в талии, но не со сборками, а с клиньями. Его шили из разных тканей, иногда из шелковой восточной материи, на подкладке, часто стеганным на вате. Одежда представителей элитарного слоя казачества отличалась видовым разнообразием, особенно проявившимся в первой половины XIX в.,

Лист № 05. Графический лист «Катерина». Эскиз.

Кохайтеся, чорнобриві,

Та не з москалями,

Бо москалі - чужі люди,

Роблять лихо з вами.

Это аллегорическое предупреждение было обращено Шевченко не только к своим любимым украинским героиням: Анне, Слепой, Оксане, Марьяне - чернице, Екатерине. Ясно просматривается «униженность, беззащитность и безнадёжность», в которой пребывала шевченковская Украина. Тяжелым бременем ложились на её плечи феодально - крепостной строй и произвол Российского самодержавия. Вот её образ, рождённый поэтом:

А без долі біле личко -

Як квітка на полі:

Пече сонце, гойда вітер,

Рве всякий по волі.

Умивай же біле личко

Дрібними сльозами,

Бо вернулись москалики

Іншими шляхами.

Сюжетная линия подробно разворачивает трагическую историю молодой матери - покрытки (матери - одиночки). Рушатся надежды на возвращение возлюбленного. Желание устроить судьбу новорождённого Ивася заставляет её преодолеть стыд и просить милостыню. Последнее испытание - отказ отца от сына:

Несе йому сина.

Несповита, заплакана

Сердешна дитина.

«Осьде воно, подивися!

Де ж ти? Заховався?

Утік!.. нема!.. Сина, сина

Батько одцурався!

Так Шевченко проводит анлогию с обезволенной и брошенной нэнькой Украиной.

От произведений Г. Карамзина, Е. Баратинского и Г. Квитки - Основ'яненко, «Екатерина» отличается социальностью, протестным направлением. Трагедия покритки раскрывается в ней как следствие социальных взаимоотношений в обществе и конфликта национально - этических мировоззрений. Жизненность изображенных в «Екатерине» событий подчеркнул и сам Шевченко в повести «Близнецы»: «В городе Нежине квартировал армейский пехотный полк NN. В этот полк был переведен мой приятель и поселился в белой хатке с садиком и цветничком, как раз против греческого кладбища. В первый же день вон заметил в цветнике такой цветок, что в него и слюнки потекли. Этот очаровательный цветок была красавица на самой заре жизни и одно-единственное добро беднейшего вдового старика мещанина Макухи. Продолжение и конец повести вам известен…». После осознания поэтического характера, сюжетной линии, описания социального быта, окружающего героиню, от отношений с родителями до полной безысходности от разрыва с «Любий мій Іване!», были изучены иллюстрации к «Катерине» самого Т.Г. Шевченко и других художников. Картина «Катерина», единственная сохранившаяся, написанная маслом академического периода. Шевченко одним из первых в искусстве классицизма изображает беременную женщину, обобщая образ своей героини до уровня некоего символа, говорящего о метаисторической судьбе целой нации. Хотя Шевченко еще не отошел от академизма в построении композиции, изображении человеческих фигур и пейзажа в этом произведении, идейная направленность картины делает ее настоящей вехой в развитии критического реализма в украинском искусстве. Из воспоминаний Шевченко: «Я намалював Катерину в той час, як вона попрощалася з своїм москаликом і вертається в село, у царині під куренем дідусь сидить, ложечки собі струже і сумно дивиться на Катерину, а вона, сердешна, тіль не плаче...»

Затем были сделаны рабочие наброски и эскизы. Определилась основа передачи художественного замысла - выпуклый композиционный силуэт на светлом фоне. Зеленоватый колорит акварелью передаёт сосотояние души Екатерины.

В работе преобладает зеленоватый колорит, группа Екатерины с ребёнком и офицера напоминает скульптурную группу.

Лист № 06. Графический лист «Прометей».

Среди тех, кто достоин памяти в любой эпохе, я вижу Эсхилова Прометея. Для меня этот античный герой, сошедший с небес для большого дела - служения людям, - пример самого прекрасного назначения человека на земле. Ведь титан, занимающий место рядом с верховными богами, ослушался воли Зевса, что стало неслыханной дерзостью с его стороны. Подарить людям знания, счастье человеческого бытия, осознание своего предназначения - это и есть то главное, для чего человек и должен существовать на земле. Сегодня, как никогда, ощущается необходимость в таких Прометеях, которые служат бескорыстно людям, несут тепло, свет в дома своих сограждан в век разгула и беспредела. Прометей, спустившийся с Олимпа, не видел ничего для себя главнее, как восстать против Зевса, не признающего смертных и их права на человеческое существование.

Именно потому, что Шевченко был сыном порабощенного народа и хотел его освобождения, он так искренне проникся судьбой других угнетаемых народов царской России и никакие суеверия или барьеры не сдерживали его братских чувств. Задолго до того, как сложилась концепция общероссийской революционной демократии в национальном вопросе, Шевченко в поэме «Кавказ» заклеймил царскую Россию как тюрьму народов и солидаризировался с теми, кто не хотел покориться; «прокричал» о боли, слезах и гневе всех жертв царизма. И борьба его собственного народа, и борьба кавказских горцев органически включалась в его общую поэтическую картину и политическую концепцию борьбы человечества за свободу и достойную жизнь.

Шевченко ни в чём не превозносил свой народ над другими, вообще не искал в нем черт, которые были бы свойственные лишь ему и более никому. Он был не националистом, не шовинистом или интернационалистом, а просто Человеком в родовом значении этого слова.

Поэма «Кавказ» написана осенью 1845 года. В истории мировой литературы немного найдется примеров, чтобы поэтическое произведение полтора столетия не теряло своей политической злободневности и моральной остроты, звучало так, будто рождено болью за нынешнее состояние человечества. «Кавказ» стал свидетельством адекватного представления поэта о происходившем. Причем это было не только принципиальное знание на уровне целостного образоосмысления природы российского царизма, - но и историческую точность, ситуационную зримость, почти документальность многих подробностей колониальной действительности.

Поэма посвящена памяти художника Якова де Бальмена. Этот добрый приятель Шевченко, иллюстратор рукописного «Кобзаря» 1844 года, - хорошо известное лицо в его жизнеописаниях. И глубоко личный мотив, вызванный известием о его гибели на Кавказе, где он находился в составе русского экспедиционного корпуса, придал политической инвективе эмоциональную взрывчатость; но, в свою очередь, этот личный мотив, - что очень характерно для Шевченко вообще, - принял на себя мощный заряд более широких рефлексий и страстей национально - исторического и универсально - гуманистического характера. И тут начинает звучать один из дразнящих обертонов трагической темы украинской исторической судьбы: обреченность на служение врагу, обреченность на подвиги ради твоего врага, против врагов твоего врага. В этом случае речь шла о без вины виноватом, о безысходности доброго и честного человека:

И тебя загнали, друг и брат единый,

Яков мой хороший! Не за Украину -

За ее тирана довелось пролить

Столько честной крови.

Довелось испить

Из царевой чаши царевой отравы!

После окончания Крымской войны Россия сосредоточила все свои усилия на Кавказе. Туда была брошена более чем 200-тысячная армия. Военный министр Д.Милютин писал в своих воспоминаниях: «В последние годы войны на Кавказе мы должны были держать громадные силы: пехоты 172 батальона регулярных, 13 батальонов и 7 сотен нерегулярных; конницы 20 эскадронов драгун, 52 полка, 5 эскадронов и 13 сотен иррегулярных при 242 полевых орудьях. Общий годовой расход на содержание этих войск достигал 30 млн. руб.».

Освободительная удавка стягивалась на горле Кавказа все туже.

Потому звучащее в финале «Кавказа»:

...Лишь отдайте

Родимые взгорья.

Остальное мы забрали -

И поле, и море, - отражало реальное видение поэтом фактического положения вещей. Царизм не останавливался и перед тем, чтобы религиозные ритуалы и само имя Божье использовать для оправдания и благословения кровавой войны, для освящения убийств и диких зверств. На кавказские фронты был мобилизован и тот резервный сверхъестественный феномен, которой официально именовался «Русским Богом».

И хотя все Шевченковы сомнения, попреки и терзания остаются в рамках христианской веры и больше не к кому ему обратиться, как только к Богу, - все-таки отмеченные выше претензии к православной практике небезотносительны и к самим библейским догматам:

...У нас Святую Библию читает

Святой чернец и поучает,

Что царь свиней когда-то пас,

С женой приятеля спознался,

Убил его. А как скончался,

Так в рай попал! Вот как у нас

Пускают в рай!

Видимо, этот полемический мотив возник у Шевченко как эмоциональный протест против использования идеи христианства для политического гегемонизма, навязывания образа христианского мира, как будто бы высшего, более праведного и чистого по сравнению с другими, в частности мусульманским, языческим, «примитивным». Было бы наивно думать, что «Кавказ» только о Кавказе. Как любое истинно выдающееся произведение, поэма имеет прямое и символическое прочтение. Заголовок и эпиграф лишь вводят нас в общую атмосферу повествования, указывают на почву и корни, из которых это повествование произрастает.

Образ Прометея перекликается с образом Шевченко.

Заключение

В заключении остановимся на родстве поэтических и графических образов Шевченко. Обращает на себя внимание полное отсутствие в некоторых стихотворениях эпитетов для обозначения цвета, например, в произведениях: «Розрита могила», «Чигрине, Чигрине», «Чего мне тяжело», «Гоголю», «Не завидуй богатому», «Стоит в селе Субботове »,«Три года». В большинстве стихотворений сборника «Три года» преобладает черно - белая цветовая гамма. Эпитеты определения цвета встречаются, в основном, в произведениях на бытовую тематику («Сова», «Слепой», «Служанка»), преимущественно в идеалистических картинах. В строках, где развитие действия приобретает особое напряжение, они отсутствуют. Итак, колористичних образов в стихах Шевченко этого периода не так много. Однако это не является доказательством разногласия Шевченко живописи и поэзии, а наоборот, свидетельствует об их единстве, ведь его художественное творчество была преимущественно графическим. Рассмотренные офорты доносят до нас глубокие образы жизни. Каждое дерево, каждая человеческая фигура вырисовываются со всеми их особенностями, каждое событие оживает перед глазами зрителя. Так же и в стихах Шевченко, каждое слово подчинено созданию определенного образа, который оживает в нашем воображении во всей его материальности. Зримости словесного образа художнику помог как раз и талант живописца. Шевченко - художник прекрасно мог передавать перспективу в рисунке. Но и в поэтических произведениях он оказался мастером перспективной картины. Шевченко - графику свойственна панорамность видения, что особенно ощутимо в офортах «Живописной Украины». И для офортов, и для поэтического творчества характерен органический интерес художника к внутреннему миру человека. Монументальная фигура Шевченко заканчивает период классичности в украинской гравюре и вместе с тем возрождает украинскую гравюру.Размещено на Allbest.ru