Этико-эстетическое своеобразие надгробия

Хотя ипостаси Аллаха, доведенные до народа через пророка Мухаммеда, считались совершенными и вечными, творчески мыслящие мастера подходили к своему ремеслу как к искусству, допускали выражение собственных чувств, красноречием пытались придать текстам эмоциональность. На надмогильном камне 1912 года, как о том уже было сказано, запечатлена такая надпись: «Смерть неминуема, никто, даже мыслители не могут ему помешать». На камне, установленном в 1922 году, высечено: «Только с Божьей помощью можно порвать со злом и стать достойным человеком».

Умение мыслить, выражать свои взгляды, чувства идущими из глубины души словами, присущее некоторым мастерам-резчикам, среди которых были и мусульманские священнослужители, рождало на эпитафиях поэтические строки. Живой всплеск мыслей и чувств, призванный привлечь внимание посетителей кладбищ, был обращен к тем, кто придет к могилам, соприкоснется с вечностью, задумается перед лицом смерти о смысле жизни, бренности бытия. Авторы призывали ныне здравствующих спешить совершать благородные поступки во имя будущей жизни на том свете. Подобные надписи, так или иначе, способствовали выработке этических норм, закрепленных в вере.

На надмогильном камне 1911 года высечена надпись, сообщающая о том, что покойный Низаметдин, сын Габдулкагира был знатным человеком села и поэтому заслуживает почестей и в загробном мире: «Пусть с яствами встретит райская гурия!» Автор просит читателя этих строк сохранить память об этом усопшем навечно и помолиться о его душе, но свое имя не указывает. Возможно, считал, что его имя ничтожно по сравнению с покойным, человеком, бывшим при жизни достойным всяких похвал, занимавшим в сословной иерархии высокое положение. Чувствуется и скромность мастера, резчика и поэта в одном лице, и его благоговейное отношение к погребенному. Возвышенными чувствами автор выражает божественность погребенного, его предназначение жить в райских кущах среди сказочно прекрасных дев, наслаждаясь всеми радостями подземного существования.

На надгробии младенцу Атласу, сыну Хабибуллы, надпись - шедевр поэтического искусства: «В раю я, ласкает гурия меня. Но безутешен, вот и плачу, не мама мне она, не мама мне. Подходит ангел, дает игрушку. Но безутешен я и плачу: не папа мне он, знаю я».

Здесь налицо и сюжет, и конфликт: никакие ласки и игрушки не заменят ребенку родителей. Безгрешный младенец, по канонам ислама, сразу попадает в рай, тем не менее, автор с болью выражает горестное состояние как покойного, так и его родителей: там он сирота, без отца и матери ему нет радости. Эти строки поражают своей эмоциональностью, и сама форма, простая на первый взгляд, носит характер художественного открытия. Автор, переполненный чувствами жалости к безвременно покинувшему мир ребенку, ничем не может помочь ему, поэтому стихотворными строками передает скорбь, как бы пытаясь успокоить душу ребенка, вырванного из-под родительской опеки.

А стихотворные строки на камне, поставленном в 1900 году, наполнены философским смыслом. Поэт от имени покойного Мухаметшакира, сына Багмана выражает его мысли о том, что он, как пришел в мир бренный голым, как сокол, так и отошел в иной мир, ничего с собой не взяв. В начале этой эпитафии автор сообщает о том, что здесь покоится человек, испытавший много горестей. Так характеризует подобного рода надгробия С.М. Червонная: «В общей эстетической и смысловой выразительности этих памятников, наряду с архитектурным построением и орнаментально-изобразительным резным декором, огромную роль играло поэтическое слово, запечатленное в эпиграфии... Мастера-резчики... сами были авторами этих текстов, которые ... нередко поражали своей поэтичностью, красноречием, пронзительным выражением боли и представляли собой частицу высокой восточной поэзии» .

Таким образом, эпитафии служат еще и источниками для изучения народного творчества. Надписи с поэтическими строками представляют собой образцы литературного творчества, обладают в полной мере художественными достоинствами, будучи частью кладбищенской поэзии, одухотворяют своей чувственностью людей, читающих запечатленные на камне посвящения. Поднимая дух людей в минуты скорби, переполняющей их сердца в тяжелое время, связанное с утратой близких и родных, описанные образцы народной поэзии выполняли важную роль в жизни общества. Они усиливали бодрость духа у тех, чье горе неутешно, прививали любовь к афористичному слову, воспитывали людей, формируя у них способность понимать высокую поэзию.

Анализированные поэтические образцы - знак того, что в XIX веке народное творчество в крае процветало. Об этом свидетельствуют и обнаруженные письменные рукописные источники, и надпись на одном из надгробий XIX века о том, что здесь находится место захоронения поэта. Бесспорно, что в крае формировалась целая плеяда народных сочинителей, корни этой особенности в духовной жизни общности региона - в кипчако-ногайском элементе культуры. С ногайцами пришла в край традиция, способствовавшая зарождению зачатков народного поэтического творчества .

И в настоящее время известны имена сочинителей байтов - народных поэтических повествований, посвященных памяти трагически погибших. Даже люди, далекие от литературы, продолжают сочинять поэтические сказания. Важно отметить, что живость традиции берет начало со времен Ногайской орды. Можно проследить преемственность прошлого и настоящего в деятельности общественных литературных объединений, созданных в новейшее время при редакциях районных и городских газет, творческих организациях, где формируется поэтическое мышление, образный язык, яркий стиль.

Юго-Восток Татарстана неслучайно дал республике целый ряд профессиональных поэтов, членов Союза писателей, авторов многочисленных книг. Закономерно, что среди них есть лауреаты Государственной премии имени Габдуллы Тукая: только в 2006 году общественность республики отметила 60-летние юбилеи трех поэтов, членов Союза писателей, уроженцев одного лишь района Юго-Востока Татарстана - Азнакаевского. Этот факт подтверждает благодатность почвы, на которой произрастают литературные таланты. Их поэзия, пропитанная соками родной земли, свидетельствует о преемственности традиций.

Рассматривая надгробия как художественные произведения, необходимо отметить, что они являются своего рода эмоционально-ценностными и творческими координатами культуры. Точки соприкосновения на этих плоскостях развиваются в соответствии с нормами красоты, выразительности и гармонии. Они и определяют ценностные ориентиры деятельности тех, кто оставил эти надгробия. Роль их художественного творчества в культурном процессе - в обогащении средств изобразительности и выразительности.

Деятельность мастеров-резчиков, поэтов и философов в одном лице способствует моделированию художественных форм. Выразительность их творчества, если рассматривать ее как ценностный момент, как раз и дает возможность увидеть в них не только зачатки искусства, но и самое эстетическое явление. Тем самым создается культура, призванная к нравственному совершенствованию личности. Фактор ценности художественного творчества - в его многоплановости. Авторы эпитафий языком художественных образов, на основе собственных представлений о красоте, через сравнения и метафоры передают грядущим поколениям социально-политические и нравственно-психологические проблемы времени, способствуют преобразованию явлений общественного характера с точки зрения мастера, показывающего картину вселенского масштаба через личное восприятие. Многие образцы эпиграфической культуры края - истинные произведения искусства, как в плане внешнего оформления, так и внутреннего содержания текстов, таящих в себе явления культурного многообразия.

Каждый этап развития культуры отличается характерными формами художественного творчества. В рассмотренных нами случаях представлены образцы деятельности мастеров XIУ, ХУШ - XX веков. Перемены в социально-политическом строе позволили представить целую галерею произведений кладбищенской культуры края, одно из которых дополняет другое. Главная причина такого многообразия - в удачно найденных формах художественного творчества. Созданные образы находятся во взаимосвязи с теми художественно-ценностными представлениями, которые царят в обществе в тот или иной отрезок времени. Рассмотренные надгробия Юго-Востока, которые были изготовлены на протяжении всего периода развития эпиграфической культуры в крае, как раз и свидетельствуют об этом.

Идеи и образы, созданные текстовыми и орнаментальными формами, постоянно уточняются, изменяются или же повторяются на каждой ступени культурного развития. Художественное творчество, отраженное в этих памятниках, - это поиск путей совершенствования их содержания. Как уже было отмечено ранее, в ХУШ веке в регионе началось обновление эпиграфической культуры. Это было не слепое повторение открытий XIУ века, а нечто более совершенное по форме и содержанию. Но, несмотря на это, некоторые аспекты творчества всегда в видоизмененной форме присутствуют на надгробиях, созданных много позже. Происходит своего рода обновление старого, которое, раз появившись на арене культурного процесса, уже постоянно дает о себе знать, зачастую даже изменяя формы художественного творчества, историческое содержание. Значит, образцы эпиграфики, благодаря созданным формам выразительности, являются источниками культуры, предопределяют свое непреходящее значение.

Надгробные камни несут информацию о реликтах культуры народа, населявшего регион в прошлом. Становясь ценностями, которым присущи человеколюбие, многогранность содержания, самобытность художественных форм, эти рукотворные объекты составляют мир культуры. Каждое выразительное средство, каждая заложенная в них идея служат одной цели -стать частью культуры.

Для вхождения в культуру нужны такие элементы, которые определяют главные направления последующего культурного процесса. Если мастер сумел достичь преемственности и новизны, его творение будет жить долго. К тому же в культурном процессе всегда присутствует интерес к творениям прошлого. Без преемственности судить о развитии культуры не представляется возможным. Поэтому сегодня важно изучение эпиграфических объектов. Ведь в забытых художественных формах можно обнаружить новые социальные и ценностные факторы, так необходимые нашему поколению сейчас, когда идет пересмотр нравственных ориентиров. Знакомство с вековыми надгробиями может помочь современному поколению осмыслить свое прошлое, что будет способствовать формированию его сознания и изменению образа жизни.

Каждое поколение, возвращаясь к истокам, изучая ценности прошлого, раздвигает границы культуры, художественного творчества. Если по своим формам и вложенным идеям объект отличается разнообразием, то тем теснее связь между культурными запросами человека и творчеством мастера. Чем совершеннее формы надгробия как художественного произведения, тем больше его вклад в культуросозидающее начало.

Не менее важным является и эстетическое воспитание общества посредством эпиграфических памятников. Основа его - художественное творчество, которое включает искусство и литературу. Будучи одним «из важнейших механизмов познания феномена человека и окружающего его мира, аккумуляции этого знания и социального опыта людей (прежде всего нравственного аспекта их взаимодействий), порождения и селекции специфических ценностных установок индивидуального и коллективного бытия людей и актуализации этих ценностей путем опредмечивания их в художественных образах», художественное творчество воплощает эстетические идеалы общества. Преобразуя явления действительности с помощью художественных образов, искусство предстает выразителем не только прекрасного, но и тонкостей внутреннего мира человека, присущих каждому индивидуально. Как особые объекты, связанные с миром умерших, эпиграфические памятники способствует формированию религиозно-эстетических воззрений, что непосредственно влияет и на этические предпочтения личности. Все это в совокупности способствует развитию личности, ее самосовершенствованию. Духовное возрождение общества немыслимо вне связи с историко-культурным наследием, речь не только о защите и сохранении, но и творческом его восприятии.

Формы, найденные мастерами, которые создали свои каменные творения в результате многолетнего поиска средств выразительности, оказывающих влияние на духовный облик тех, для кого предназначены, создают фон для культуры будущего. Деятельность авторов надгробий, которые воплотили в них свои эстетические идеалы, формирует отношение людей к миру, их ценностные ориентиры.

Заключение

Проведенное исследование позволяет сделать следующие выводы:

Надгробия являются историческими документами, хранилищем языка и письменности народа, оставившего эти творения; раскрывают его мировоззрение, образ жизни, этические и эстетические предпочтения.

Надгробия обладают такими внешними признаками, как материальность, антропогенность, недвижимость.

Надгробиям присущи свойства как источника социально значимой информации, которые они проявляют в процессе общения людей с ними, -свойства сенсорного и эмоционального воздействия.

Исходя из вышеназванных свойств, надгробия используются в обществе для осуществления гносеологической, воспитательной и коммуникативной функций.

Являясь памятниками культуры, надгробия региона оказывают влияние на людей с гносеологической точки зрения. Обогащая членов общества знаниями об истории и культуре своего края в прошлом, они вместе со свойством воздействовать на эмоции служат фактором воспитания патриотических чувств, эстетико-этических предпочтений, в процессе чего формируется мировоззрение личности. Влияние эпиграфических памятников на мировоззренческие установки человека зависит от уровня духовного развития общества. А его повышения можно добиться путем пропаганды среди широких слоев населения знаний об историко-культурном наследии, в состав которого входят и эпиграфические памятники, акцентирования внимания на необходимости сохранения их для грядущих поколений. Изучение сущности памятников такого рода позволило автору создать научную базу для просветительской работы, цель которой -усилить влияние на общественное сознание. Только тогда возможно духовное возрождение общества, которое подразумевает поиск истоков культурных форм и воплощение их в трансформированном виде в современную жизнь.

Возвращаясь к тому времени, когда зарождалась культура татарского народа, через изучение эпиграфических памятников, можно восстановить историческую истину, что, в конечном счете, благотворно повлияет на демократизацию общества, гуманизацию общественного сознания. Благодаря сохранности памятников древности - надгробий XIV века, обнаруженных на Юго-Востоке, стало возможным их изучение, в результате чего раскрыты время и источники генезиса этнокультурных форм в крае. Эпиграфические памятники хранят память об этно- и культурогенезе народа.

Как было выявлено в ходе анализа надмогильных камней, черты, намеченные в период рождения первых культурных форм, постоянно присутствуют и в дальнейшем, совершенствуясь и преобразовываясь в эстетическом, этическом, мировоззренческом плане, изменяясь внешне. Главное -происходит взаимопроникновение оформленных еще в древности черт эпиграфической культуры коренного населения региона в подобные объекты истории и культуры других народов, в частности, русских, мордвы, чувашей, мари, компактно проживающих на Юго-Востоке, начиная с конца XVIII века, когда началась колонизация края, освоение незаселенных или освободившихся территорий после падения Ногайской орды. Такая общность элементов, наблюдаемая в надгробиях представителей разных народов края, отличающихся друг от друга языком, традиционными устоями, конфессиональной принадлежностью, говорит о том, что за годы совместного проживания на общей территории в дружбе и согласии народы приобрели общность черт в такой особой сфере, как культура кладбища.

Данный факт свидетельствует о том, что традиционная национальная культура татар не была отвергнута другими народами как «отсталая», а заняла достойное место в этой сфере. В последние годы наметилась тенденция воспринимать «чужую» культуру как «образ другого», оценивать ее как часть мировой сокровищницы, как полноценного участника «диалога культур». Живя веками бок о бок, народы региона воспринимают обычаи и нравы друг друга, изучают язык и культуру, не испытывая межконфессиональных преград: мечети, церкви и другие культовые сооружения стоят неподалеку друг от друга, возвышаясь к небу, единому для всех людей Планеты, символизируя тем самым общность Бога. Отсутствие в регионе конфронтации на религиозной и иной почве позволило территориальным единицам Юго-Востока получить статус городов культуры мира вслед за столицей Татарстана - Казанью, где создан и действует институт культуры мира.

В связи с переменами в идеологической жизни страны в регионе наметилось иное отношение к религии и соответственно к эпиграфической культуре. А для раскрытия ее сути необходимо было обратиться к истокам, берущим начало в далеком прошлом народа. Изучение их особенностей позволило создать базу данных. На основе этих сведений высвечиваются новые грани эпиграфической культуры, которые можно внедрить в общество.

Взяв за основу историко-культурное наследие прошлого, отраженное в надгробиях, можно создать программу по возрождению эпиграфической культуры. Полученные в результате диссертационного исследования данные позволяют предложить организациям, занимающимся изготовлением надгробий (а сейчас их количество постепенно растет), выработанные практические рекомендации. В первую очередь они касаются художественных особенностей надгробий. Возвратившись к истокам, к той эпохе, когда был заложен фундамент эпиграфической культуры, можно повысить художественную ценность современных надгробий.

При работе с заказчиком мастерам необходимо использовать прием анкетирования. Вопросы, включенные в анкеты, позволят выявить не только фамилию, имя, отчество, годы рождения и смерти погребенного, но и имя заказчика, плательщика, мастера-изготовителя. Важность этих данных для последующего поколения было выявлено в ходе исследования. Можно включить дополнительные вопросы, чтобы выяснить, сохранились ли генеалогия рода, к которому принадлежал умерший; родовой знак. Фиксация текста родословных придаст надгробиям историчность, что не умалит их значения даже по истечении длительного времени. Эффект воздействия памятника на окружающих усиливает и включение поэтических посвящений.

Уже сейчас в регионе наблюдается фиксация на надгробиях текста родословных. Это движение должно получить развитие. В прошлом на эпитафиях указывались социальные термины, звания. Теперь это явление возвращается. На эпитафиях указываются ученые степени, звания заслуженных работников в той или иной сфере деятельности, профессиональная принадлежность. Например, на надгробиях, воздвигнутым врачам, кроме указания профессиональной принадлежности, проставляется знак в виде медицинского символа.

Возвращение к мусульманской символике в виде знака полумесяца со звездой стало за последние полтора десятилетия приметой времени. Объясняется это явление возросшим интересом народа к исламу, его культуре, к исчезающим традициям. Благодаря этому стало возможным возрождение исламских символов и использование коранических формул в верхней части надгробий. Если мастера, занимающиеся изготовлением надгробий, будут ориентироваться на вкусы заказчиков-плательщиков, привитые им благодаря пропаганде устоев прошлого, выявленных в ходе исследования, то такие надмогильные плиты со временем войдут в лоно историко-культурного наследия, тем самым не прервется та незримая нить, что связывает поколения ушедшие с современностью. Есть надежда на то, что так оно и будет. Потому что в настоящее время в бизнес, связанный с ритуальными услугами, приходят профессиональные художники. Их мастерство позволит повысить эстетическую ценность надгробий, благодаря чему в далеком будущем выполненные ими сегодня надмогильные стелы станут символом нашего времени, хранилищем преемственных черт эпиграфической культуры, зарожденной в крае еще в средневековье.

Приобщение к историческим и культурным ценностям, доставшимся здравствующим поколениям от прошлого, служит показателем образованности, культуры. Существенная роль в этом принадлежит краеведческим музеям региона. Лекции, с которыми выступают научные сотрудники, способствуют вовлечению аудитории в духовный мир предков татарского народа, откуда можно черпать новые животворные родники культуры; познанию сущности эпиграфических памятников, привитию вкуса широким слоям населения.

Такая постановка вопроса в период подготовки к глобализации предусматривает сохранение неповторимого национального облика народа. Иначе его культура может потерять свою самодостаточность при вхождении в мировое сообщество. Поэтому еще с детсадовского возраста необходимо привить детям основы патриотического воспитания, включая элементы татарской и русской культур. Подобная работа педагогов, музейных сотрудников будет способствовать тому, что граждане России с младенчества проникнутся любовью к своему родному городу или селу, своей республике и стране, в конечном счете, к своей Родине. Это поможет безболезненно, не ущемляя своих национальных достоинств, с гордо поднятой головой влиться в мировое сообщество.

Первые шаги в данном направлении осуществляются в городах Юго-Востока. В детских садах, школах (начальных классах) работники музеев совместно с педагогами проводят уроки, местом их организации выбирая то музей, то кабинеты, где расположены музейные уголки в детских садах и школьные негосударственные общественные музеи в средних общеобразовательных школах.

Начала входить в практику профессия музейного педагога, который воспитывает подрастающее поколение путем знакомства его с достоверной исторической информацией, получаемой через подлинники, первоисточники знаний в виде музейных предметов, архивных документов. Данная музейно-педагогическая деятельность считается очень действенной. В детях закладываются зачатки исторического сознания путем знакомства с опытом предыдущих поколений. Большую роль в формировании исторического сознания и мышления играет чувственное восприятие предметов. Так определяются взгляды детей на мир, складывается мировосприятие, основанное на любви к своему краю, а через годы эти привитые в раннем детстве и в младшем школьном возрасте основы превратятся в глубокое чувство, название которому -патриотизм.

Одним из действенных является культурно-экологическое воспитание, суть которого - пропаганда историко-культурного наследия. Данная работа заключается в чтении лекций в школах, учреждениях, организациях и на предприятиях, публикации статей на страницах районных и городских газет, организации выступлений на местном телевидении и радио о богатом историко-культурном наследии региона, об отдельных частях этого комплекса, людях, внесших вклад в дело изучения и сохранения национальной сокровищницы. Особое место занимает в деле пропаганды историко-культурного наследия региона период подготовки и проведения цикла мероприятий, посвященных Международному дню памятников и исторических мест, который отмечается ежегодно в апреле. В эти дни широкая общественность вовлекается в дело охраны памятников истории и культуры. Проводятся конференции районных и городских отделений Всероссийского общества охраны памятников, созданного в 1966 году.

Активистами в деле пропаганды и охраны культурного наследия являются сотрудники краеведческих музеев. Храмы муз становятся площадками, где проводятся различные мероприятия. Их цель - способствовать делу пропаганды и охраны памятников культуры путем привлечения общественности и широких слоев населения, среди которых доминируют старшее поколение, озабоченное судьбой национального достояния, оставшегося от прошлого, и школьники, большая часть которых привлечена к поисковой работе. Когда подрастающее поколение непосредственно участвует в работе по сбору информации о памятниках, о событиях прошлого, известных личностях края, а также находит и приносит в школьные общественные или краеведческие музеи различные раритеты, культурно-экологическое воспитание этой категории населения приобретает действенный характер. Приобщаясь к поисковой работе, учащиеся школ и лицеев вовлекаются в интересный своими находками и информативностью мир краеведения.

На современном этапе социокультурных преобразований краеведение как область человеческой деятельности, направленной на всестороннее изучение региона, играет важную роль в познавательном плане. Содержание его зависит от тех задач, которые сегодня решает общество. Касаясь всех отраслей, краеведение способствует пропаганде знаний о регионе и его культурном наследии, а тем самым культурно-экологическому воспитанию широких слоев населения, начиная с детсадовского возраста.

Все чаще приносят в краеведческие музеи региона потомки известных родов края свои генеалогические таблицы. В настоящее время наблюдается рост интереса у подготовленной части населения к генеалогии рода. Это дает возможность использовать тексты в пропаганде эпиграфической культуры. В музеях проводятся различные мероприятия, способствующие распространению знаний о родословных. Совмещение теоретического материала с практикой, то есть чередование лекционного материала с имеющимися в музее генеалогическими таблицами, является эффективным средством воспитания людей. Ведь в прошлом у татар знание о предках до седьмого колена считалось признаком культуры. И сейчас постепенно составление родословных становится общественной нормой, показателем образа жизни современного человека.

Самое важное - к этому святому делу приобщаются школьники. На уроках географии, татарской литературы и языка придается огромное значение изучению этой темы. Учащиеся пытаются составлять свои родословные. Чтобы выполнить это задание, они проводят большую подготовительную работу, связанную с опросом родителей, бабушек и дедушек, родственников, посещают музей для консультации. В итоге не только выполняется задание учителя, появляются новые школьные рефераты, оформляются альбомы, пишутся сочинения. Приобщение к истории своего рода вырабатывает у учащихся средних общеобразовательных школ, лицеев историческое сознание. А это - существенный момент. Если на уровне мышления у представителей подрастающего поколения закрепится тяга к изучению истории своей фамилии, то в дальнейшем приобретенный опыт подвигнет их к познанию истории села, города, республики, страны; даст возможность осознать себя настоящими гражданами Отечества, что в конечном итоге выльется в любовь к Родине. Если в человеке с детства заложены патриотические чувства, он никогда не останется равнодушным к судьбе своего Отечества, станет не простым созерцателем, а созидателем, истинным творцом истории.

Как уже выше было отмечено, для духовного возрождения общества необходимо приобщение к культурному наследию широких слоев населения региона. Данная миссия должна осуществляться, опираясь на методы сохранения и использования памятников культуры, разработанные на основе направлений культурной политики России. С этой целью за основу можно взять некоторые из тех методов, что сложились в нашей стране, применительно к условиям региона.

Первый метод - это создание экскурсионно-туристических маршрутов, исходя из наличия памятников истории и культуры на той или иной территории. Неподалеку от горы Чатыртау - достопримечательности региона обнаружено нефункционирующее кладбище с сохранившимся мавзолеем ишана, так называемое тюрбе. Это место представляет собой парк с вековыми деревьями, где, помимо этого каменного сооружения, выявлено множество надгробных камней с едва различимыми надписями. Обнаруженный в 2000 году во время эпиграфической экспедиции мавзолей был признан новым историко-культурным открытием. В настоящее время он зафиксирован и на карте древностей республики. В местном краеведческом музее разрабатывается идея организации комплексного маршрута, предусматривающего одновременное посещение этого исторического места и горы Чатыртау, которая представляет собой не только исторический объект, но и памятник природы, поскольку территория, окружающая ее, является государственным заказником, где отмечены занесенные в Красную книгу Татарстана растения, древняя пещера с меденосными стенами, наблюдается самая большая сурковая колония.

Второй метод - это создание эко-музея. Он для России еще новый, его появление следует рассматривать как результат преобразований, осуществляемых в культурной жизни страны. Эко-музей должен быть не только культурно-просветительским учреждением, хранящим памятники культуры, но и научной лабораторией для изучения взаимодействия человека с историко-культурной средой.

На территории Урсаевского сельского поселения находятся Староурсаевское древнее кладбище с надгробиями XIУ века. Рядом с ним в 1998 году Евгением Казаковым был открыт археологический памятник пьяноборской культуры. А на центральной усадьбе - в селе Урсаево рядом с домом культуры раскинулось старинное кладбище с надмогильными камнями ХУШ - начала XX века, среди которых и реликвии рода Нугайбековых. И место старого селения с сохранившимся некрополем, и сельское кладбище сохраняют память о его предках. В создание эко-музея необходимо вовлечь потомков создателей, прежде всего представителя рода А. Г. Нугайбекова - начальника нефтегазодобывающего управления, известного своими добрыми начинаниями в поддержку культуры и образования региона. Староурсаевское кладбище может использоваться как филиал, а основной частью может стать некрополь, стоящий в центре села. А своего рода штаб-квартира может быть размещена в доме культуры. К воплощению этой идеи в жизнь можно привлечь краеведа, местного мусульманского священника - муллу, поскольку некрополь - это место отправления религиозных обрядов. Но в отличие от традиционных подобных заведений Урсаевское не включало бы движимые памятники, то есть музейные предметы, а состояло бы только из историко-культурной среды, наложенной на ландшафт. Это способствовало бы не только сохранению памятников культуры, каковыми являются надмогильные стелы, но и приобщению населения к этому своеобразному наследию.

Хотя это место находится далеко от районного центра - города Азнакаево, в селе есть люди, хранящие память прошлого, подвижники культуры. Именно таким является бывший учитель средней школы, историк по образованию, ныне руководитель школьного музея и действующего много лет при учебном заведении кружка юных краеведов, где воспитывается бережное отношение к историко-культурному наследию края. Один из воспитанников краеведа получает историческое образование в Казанском гуманитарно-педагогическом университете, собирается стать археологом. Это - результат привития школьникам любви к своему краю, формирования интереса к истории. Поэтому есть надежда, что эта идея в какой-то мере получит внедрение в общество.

Данный метод создания эко-музея, несомненно, имеет ценность, но он, если учесть отдаленность села от города, не сможет обеспечить вовлечение широких слоев населения. Контингент посетителей ограничится представителями старшего поколения и школьниками.

На современном этапе, когда в духовную жизнь общества внедряется религиозное сознание, можно добиться актуальности такого метода, превратив эко-музей в место паломничества в дни религиозных праздников. В массовое сознание необходимо внедрить идею сохранения уходящей традиционной культуры татарского народа, придав памятникам статус святости. Только в том случае механизм задействует, и люди будут ездить сюда, как к святым местам (в настоящее время население региона в дни поминовения предков посещает отдаленные Булгарскую и Билярскую святыни).

Создание эко-музея позволит осуществить комплексную регенерацию историко-культурного наследия. Ориентированность на большой охват социума в данном случае предполагает задействование историко-культурного потенциала нескольких селений, что приемлемо и для региона. В сам процесс духовного возрождения, если основываться на данный метод, можно вовлечь и местное население, и потомков создателей, носителей соответствующей культуры.

Поскольку объектом регенерации являются надгробия, несущие религиозный смысл, хранящие информацию историко-культурного значения, необходимо развернуть большую пропагандистскую деятельность через радио, местное телевидение и печать. Особенность такого материала - в недоступности большинству. Для осознания ее важности в развитии культурного начала человек должен обладать особенным мировосприятием. Информация, переданная через средства массовой информации и печать, обладает в подобном случае действенностью. Публикация серии статей о значении надгробных надписей в раскрытии содержания культуры прошлого, перечисление в них имен тех, чьи предки упомянуты в эпитафиях, может повлиять на сознание общества, помочь ему увязать запечатленную о прошлом людей края информацию с сегодняшним днем. Потомки тех, чьи имена мемориализуются, из чувства гордости за свой род, ведущий свое начало от известной исторической личности, за своих предков, снискавших уважение своих современников благодаря своим добрым поступкам, возможно, включатся в дело регенерации историко-культурного наследия. Но осознают ли они актуальность отраженной в публикациях информации о прошлом для сегодняшнего дня, необходимость сохранения традиционных приемов для воплощения в жизнь сейчас? Это по силам не каждому современному человеку.

Для осознания важности культурных реликтов прошлого необходимо особое воспитание, особенное восприятие. Но с течением времени может произойти актуализация памяти. И включенная в нее историко-культурная информация, пассивно выжидавшая свое место в настоящем, посредством развития культурного начала личности, приблизится к людям. Тогда можно считать, что историко-культурное наследие регенерировано, включено в среду бытования сегодняшнего дня. Значит, историко-культурный и духовный потенциал региона будет приведен в действие, тем самым осуществится преемственность культуры.

Немаловажную роль в пропаганде историко-культурного наследия, требующего бережного отношения к себе, играют научно-практические конференции. Прозвучавшие в докладах тезисы доходчиво раскрывают смысл и значение памятников культуры, доставшихся от прошлого, становятся достоянием публики благодаря появлению отпечатанных материалов. Учителя средних общеобразовательных школ, преподаватели лицеев, училищ, техникумов, вузов, сотрудники музеев и библиотек, журналисты радио, телевидения и газет используют их впоследствии в выступлениях перед своей аудиторией. С материалами конференций знакомится широкая общественность, они проникают во все сферы духовной жизни народа, способствуют формированию нового мышления, основанного на осознании важности сохранения культурного наследия для грядущих поколений.

Главная задача, стоящая перед общественностью региона в области сохранения и использования эпиграфических памятников, - формирование сознания через достоверные сведения о них. Только в таком случае осуществятся поставленные перед социумом цели, предусматривающие: сохранение культурного многообразия всех проживающих в регионе народов путем признания важности изучения духовного наследия каждого;

использование историко-культурного наследия татарского народа как фактора противостояния тенденциям конфронтации, а также консолидации всех слоев общества;

повышение роли общественности в деле сохранения и использования памятников культуры; создание условий, способствующих доступности культурного наследия для всех членов общества;

развитие пропаганды массовых знаний, раскрывающих суть эпиграфических памятников.

Список использованной литературы

1. Амальрик, А.С. В поисках исчезнувших цивилизаций / Алексей Амальрик, Александр Монгайт. - М.: Изд-во АН СССР, 1959. - 180 с.

2. Амирханов, Р.X. Закамские засечные линии // Из истории Альметьевского региона. - Казань: Татполиграф, 1999. - С. 79-128.

3. Амирханов, Р.X. Образование Надыровской волости и основание села Альметьево // Проблемы изучения истории заселения и образования населенных пунктов Альметьевского региона. - Казань: РИЦ «Дом печати», 2000. - 208 с. - JSBN 5-94259-005-2.

4. Арнольдов, А.И. Культурное наследие: открытие миру / Арнольдов Арнольд Исаевич. - М.: МГУКИ, 2003. - 25 с.

5. Арнольдов, А.И. Национальная культура и глобализация: сферы взаимодействия / Арнольдов Арнольд Исаевич. - М. : МГУКИ, 2004. - 48 с.

6. Ян, Ассман. Культурная память: Письма, память о прошлом и политическая идентичность в высоких культурах древности: пер. с нем. /Ассман Ян. - М.: Языки славянской культуры, 2004. - 368 с. - JSBN 5-94457-176-4.

7. Ахметзянов, М.И. Восточные районы Закамья и история татарской литературы/ Ахметзянов Марсель Ибрагимович. - Казань : Магариф, 1999. -159 с.-JSBN 5-7761-0848-9.

8. Ахметзянов, М.И. Древний «балбал» // Из истории Альметьевского региона. -Казань : Татполиграф, 1999. - С. 314-315.

9. Ахметзянов, М.И. Летопись одного знатного рода / Ахметзянов Марсель Ибрагимович. - Казань: Магариф, 2001. - 63 с. - JSBN 5 - 7761-1103-Х.

10. Ахметзянов, М.И. На пути изучения эпиграфических памятников / Марсель Ахметзянов. - Маяк. - 2000. - От 30 июля. - С. 2.

11. Ахметзянов, М.И. Ногайская орда / Ахметзянов Марсель Ибрагимович. -Казань : Магариф, 2002. - 343 с. - JSBN 5-7761-1252-4.

12. Ахметзянов, М.И. О судьбе булгарского языка / М. И. Ахметзянов // Татарская археология. - 1998. - № 1(2). - С. 116-118.

13. Ахметзянов, М.И. Татарская рукописная книга. - Казань : Таткнигоиздат, 2000. - 270 с. - JSBN 5-298-00960-3.

14. Ахметзянов, М.И. Татарские родословные. - Казань : Таткнигоиздат, 1995. - 128 с. - JSBN 5-298-00472-5.

15. Ахметзянов, М. И. Татарские шеджере. - Казань : Таткнигоиздат, 1991. -158 с- JSBN 5-298-01101-Х.

16. Ахметзянов, М.И. Эпиграфика Альметьевского региона / Ахметзянов Марсель Ибрагимович. - Казань : Магариф, 2000. - 159 с. - JSBN 5-7761-0941-8.

17. Башки, И. Тамги и этнические названия / И. Башки // Татарская археология. -1997.-№1.-С. 132-138.

18. Баязитова, Ф.С. Татары Альметьевского региона / Баязитова Флера Саидовна. - Казань: Магариф, 2001. - 329 с. - JSBN 5-7761-0987-6.

19. Белинцева, И.В. Методологические аспекты культурологического анализа архитектурного объекта // Современные методы исследования культуры. -М. : МГУКИ, 2000. - С. 39-62.

20. Бибикова, О.П. Калам острее сабли / О. П. Бибикова // Восточная коллекция. - 2005.- Весна. - С. 66-83.

21. Боярский, П.В. Введение в памятниковедение / Боярский Петр Владимирович. - М. : [б. и.], 1990. - 249 с.

22. Боярский, П.В. Перспективы развития памятниковедения // Памятниковедение. Теория, методология, практика. - М. : [б. и.], 1986. - С. 124-132.

23. Бромлей, Ю.В. Этнические функции культуры и этнография // Этнознаковые функции культуры. - М. : Наука, 1991. - С. 5-21.

24. Валеев, Ф.X. Древнее и средневековое искусство Среднего Поволжья / Валеев Фуад Хасанович. - Йошкар-Ола : Книгоиздат, 1975. - ПО с.

25. Валеев, Ф.X. Древнее искусство Татарии / Фуад Валеев, Гузель Валеева -Сулейманова. -Казань : Таткнигоиздат, 1987. - 166 с.

26. Валеев, Ф.X. Татарский народный орнамент / Валеев Фуад Хасанович. -Казань : Таткнигоиздат, 2002.-295 с. - JSBN 5-901947-03-7.

27. Валеева-Сулейманова, Г.Ф. Декоративное искусство Татарстана /Валеева-Сулейманова Гузель Фуадовна. - М. : Наука, 1995. - 190 с.

28. Валеева-Сулейманова, Г.Ф. К вопросу об исторической преемственности традиционного искусства населения аулов Альметьевского района //Проблемы изучения истории заселения и образования населенных пунктов Альметьевского региона. - Казань: РИЦ «Дом печати», 2000. - С. 109-28. 29. Валеева-Сулейманова, Г.Ф. Локальное и региональное в народном искусстве татар Альметьевского района // Альметьевский регион : проблемы историко-культурного наследия. - Казань : РИЦ «Дом печати», 2000.- С. 111-121. 30. Валеева, Д.К. Ислам и татарское изобразительное искусство / Д.К. Валеева // Аргамак. - 1995. - № 12. - С. 196-198.

31. Валеева, Д.К. Художественная резьба в архитектуре и эпиграфике золотоордынских булгар / Д.К. Валеева // Татарская археология. -1998.-№ 1(2).-С. 88-95.

32. Веденин, Ю.А. Новые подходы к сохранению и использованию культурного и природного наследия в России / Ю.А. Веденин, П.М. Шульгин // Известия РАН. - 1992. - № 3. - С. 90-99.

33. Габдуллин, И.Р. К вопросу об основании населенных пунктов на территории Юго-Востока Татарстана в XVII-XVIII веках // Проблемы изучения истории заселения и образования населенных пунктов Альметьевского региона. -Казань : РИЦ «Дом печати», 2000. - С. 80-85.

34. Габдуллин, И.Р., Ибрагимова Р.Р. Мектебе и медресе Бугульминского и Мензелинского уездов в конце XIX - начале XX вв. // Из истории Альметьевского региона. - Казань : Татполиграф, 1999. - С. 174-179.

35. Галлямов, Р.Р. Причины и последствия строительства Закамской засечной линии в 1653-1656 годах // Из истории Альметьевского района. - Казань: Татполиграф, 1999. - С. 59-76.

36. Георг, В.Ф. Гегель. Эстетика : пер. с нем. / Гегель Георг В.Ф. - М. : Искусство. 1968. - 312 с.

37. Гинецинский, В.И. Предмет психологии : дидактический объект / Гинецинский Владислав Ильич. - М. : Логос, 1994. - 180 с.

38. Гинзбург, М.Я. Декоративное творчество // Забвению не подлежит. - Казань : Таткнигоиздат, 1992. - С. 223-227.

39. Гинзбург, М.Я. Татарское искусство в Крыму // Забвению не подлежит. - Казань : Таткнигоиздат, 1992. - С. 209-217.

40. Гордлевский, В.А. Бахаутдин Накшбенд Бухарский // Памяти академика Ольденбурга. - М.: [б. и.], 1934. - С. 165-170.

41. Грач, П.Д. Древние кочевники в центре Азии / Грач Петр Дмитриевич. - М.: Наука, 1980.-256 с.

42. Гумилев, Л.Н. Древняя Русь и Великая Степь / Гумилев Лев Николаевич. - М.: Мысль, 1989.-764 с.

43. Гумилев, Л.Н. От Руси до России : очерки этнической истории / Гумилев Лев Николаевич. - М.: Танаис ДН-ДИК, 1994. - 559 с.

44. Гумилев, Л.Н. Этногенез и биосфера Земли / Гумилев Лев Николаевич. - М.: Ин-т ДИ-ДИК, 1999. - 638 с.

45. Гусейнов, Ч.Г. Не дать воде пролиться из опрокинутого кувшина / Гусейнов Чингиз Гасанович. - М. : Багриус, 2003. - 505 с. - JSBN 5-98264-002-8.

46. Гусейнов, Ч.Г. Этноконфессиональное пространство России / Ч.Г. Гусейнов // Ориентиры культурной политики. - 2003. -№ 11. - С. 75-79.

47. Гусейнов, Ч.Г. Этот живой феномен / Гусейнов Чингиз Гасанович. - М. :Советский писатель, 1988. - 432 с. - JSBN 5- 265-00216-2.

48. Давлетшин, Г.М. Очерки по истории духовной культуры предков татарского народа / Давлетшин Гамирзан Миргазянович. - Казань: Таткнигоиздат, 2004. - 431 с. - JSBN 5-298-04058-6.

49. Джордж, Мур. Принципы этики : пер. с англ. / Мур Джордж. - М.: Прогресс, 1984.- 324 с.

50. Дьерд, Лукач. Своеобразие эстетического : пер. с нем. / Лукач Дьерд. - М. :Прогресс, 1985.-334 с.

51. Дьячков, А.Н. Культурное и природное наследие как система культурных ценностей // Культурное и природное наследие России. - М. : Биоинформсервис, 1996. - С. 9-23.

52. Забвению не подлежит... - Казань : Таткнигоиздат, 1992. - 255 с. - JSBN 5-298-01153-5.

53. Зайцев, И.В. В надежде на посмертное воздаяние.../ И.В. Зайцев //Восточная коллекция. - 2005. - Весна. - С. 134-141. 54.Заключение о достоверности шеджере Гирает бия и о родовой принадлежности Н. М. Мириханова: отчет о НИР / Ин-т Рос. ист. - М. : 3 с. - исполн. : Трепавлов В.В. 55. Зимин, А.И. Россия в поисках культурно-исторической и национальной самоидентификации // А.И. Зимин, В.С. Зуйков, И.К. Мишарина. - М.: Луч, 2001. - 232 с. - JSBN 5-7005-0421-9.

56. Зинченко, С.А. Место канонического произведения в системе культурных ценностей // Современные методы исследования культуры: матер, конф. преп. и стажеров ВШК. - М. : МГУКИ, 2000. - С. 62-64.

57. Иванов, С.В. Древний информационный комплекс в современном орнаменте народов Сибири / Иванов Сергей Васильевич. - М.: Наука, 1964. - 220 с.

58. Иванов, СВ. Материалы по изоискусству народов Сибири XIX - начала XX века / Иванов Сергей Васильевич. - М.-Л.: Изд-во АН СССР (Ленинградское отделение), 1954. - 640 с.

59. Иванов, С.В. Орнамент народов Сибири как исторический источник / Иванов Сергей Васильевич. - М.- Л, 1963. - 220 с.

60. Измайлов, И.Л. Средневековые памятники Альметьевского региона: проблемы историко-археологической периодизации // Проблемы изучения истории заселения и образования населенных пунктов Альметьевского региона. - Казань : РИЦ «Дом печати», 2000. - С. 16-28.

Размещено на Allbest