Постмодернизм

Заключение

В глобальной исторической ретроспективе, на наш взгляд, действует закономерность «отрицания-отрицания»: каждая предшествующая культурная эпоха, возникнув из предшественницы, по мере своего развития отрицает ее, но затем сама становится догмой (какие бы либеральные или демократические ценности не несла в себе). Так было со средневековьем, затем с гуманизмом Возрождения. Просвещение Нового времени, заложившее основные ценности западного мира, сменил позитивизм. Реакцией на него явился модернизм Х1Х века, затем подвергшийся после двух мировых войн ревизии постмодернизмом. В связи с этим закономерен вопрос: что же такое постмодернизм, и каково будущее постмодернистской философии и культуры? Когда-то Хоркхаймер и Адорно предсказали развитие современной культуры постиндустриального общества. В современном обществе просвещение само превращается в мифологию и мифотворчество. Механизированная воля к овладению прикована к данному, фактическому, познание ограничивается повторением. Развитие научно-технической рациональности поглощает различные сферы общественной жизни, подчиняет формальным, абстрактным правилам и целям культуру, философию, язык и т.д. С овеществлением духа околдовывается отношение человека к себе и другим людям, происходит общая деградация природы человека, «единичное полностью аннигилируется» противостоящими ему экономическими силами. Индивидуализм привел к своей полной противоположности - псевдоиндивидуальности. Человек более не совершает моральный выбор, он просто отождествляет себя со стереотипами господствующей шкалы ценностей. Сообщества людей превращаются в псевдоколлективы, состоящие из людей-атомов, в единицы господства. Рациональность превратилась в иррациональность, способствуя тотальному управлению человеком вопреки тем возможностям, которые должны были бы перед ним открыться. Просвещение и идея прогресса исчерпали себя. Индустрия сознания формирует и насаждает новую мифологию. Миф ХХ века приобретает черты коллективного безумия. Все природное наделяется отрицательными чертами, агрессию выдают за самозащиту. Венцом иррациональности рационализма стал фашизм - логическое развитие традиций господства в европейской цивилизации. Таким образом, описание общества полувековой давности напоминает современное постиндустриальное общество. Но авторы не приводят ни программ по его преобразованию, ни прогнозов на будущее. Современный философ А.В Бузгалин делает неутешительные выводы: «Постмодернизм устарел…» - смысл заложен в названии статьи. Он видит природу постмодернизма в связи с развитием рыночных отношений. Рынок конца ХХ - начала ХХ1 века оказался, по сути дела, мощной тоталитарной системой, всесторонне подавляющей человека. Постмодернизм отрицает не только внутренние связи от явления к сущности, но и внешние - это помогает рынку тотализировать человека. Таким образом, постмодернизм - слуга рынка. Но здесь противоречие, так как он служит тому, что высмеивает (то есть массовую культуру, связанную с рынком). По Бузгалину, таким образом, причины возникновения и заката постмодернизма одинаковы. Автор связывает закат постмодернизма с процессом глобализации. Философия постмодернизма, необходимая на первых порах, в дальнейшем сменится «новой глобальной идеологией (адекватной ультраимпериализму)», которая будет обслуживать интересы транснациональных корпораций. Ей будет противостоять "новая открытая методология новых альтернативных социальных движений". Эти социальные движения продолжат дело постмодернизма. Подобные прогнозы дает и В.А. Кутырев. Взамен модернизму, основанному на экономизме - власти денег, приходит постмодернизм с идеей «технического коммунитаризма», главными ценностями которого становятся обладание информацией. При этом на второй план отступают «живое общение, социальная солидарность и братство», все духовные и личностные начала. Автор ратует за сопротивление потребительства и безумной, поистине сорвавшейся с цепи производственной эксплуатацией среды собственного обитания, с безответственным, и, в конечном счете, самоубийственным манипулированием своим телом и психикой. Л.А. Микешина делит все философские учения о познании на систематические (т.е. представляющие какую-либо картину мира, это учения И. Канта, Локка, Маркса, феноменология Гуссерля, критический рационализм К. Поппера) и антисистематические (имеющий периферийный, «наставительный», по Р.Рорти, характер). Именно гносеологические взгляды Витгенштейна, Хайдеггера, Гадамера, Деррида и составили основу постмодернизма как «состояния» в науке и культуре. Им соответствуют два направления когнитивных теорий: первое придерживается естественнонаучной строгости; второе - «берет за образцы гуманитарные и художественные формы мышления, все богатство практик экзистенциально-антропологических традиций». На основании анализа опыта дефиниции постмодернизма, его истоков, концепции и конкретной художественной практики можно сказать, что постмодернизм - это направление искусства и архитектуры в развитых капиталистических странах 70-начала 80-х годов, которое отражает разочарования художественной интеллигенции в идеалах, догмах и приемах модернизма и, в отличие от других течений буржуазного искусства, в поисках понятности языка и новых средств выразительности открыто ориентируясь на обыденные вкусы, взгляды и настроения массового сознания, обратилось к привычным и традиционным художественным формам, как правило, в соединении с иронией, гротеском, отстранением. Возможно, жизнь самого постмодернизма не будет долгой: слишком велики центробежные силы входящих в него разнородных по своей сути элементов. Но даже сегодня видно, что он знаменует завершение искусства «классического» модернизма и уже выполнил миссию, подорвав устои «современного движения» и открыв тем самым путь отличным от его доктрины концепциям творчества.

Список используемой литературы

постмодернизм познание искусство

1. Актуальные проблемы современного философского исследования. - Вологда, 2003. - 142 с.;

2. Блюменкранц М. Мир после смерти вещей (культура непримиримой толерантности) // Вопросы философии, 2003. - №2;

3. Бодрийяр Ж. Система вещей. - М.,1999;

4. Большой энциклопедический словарь: философия, социология, религия, эзотеризм, политэкономия. - М.,2002;

5. Бузгалин А.В. Постмодернизм устарел…(закат неолиберализма чреват угрозой «протоимперии») // Вопросы философии, 2004. - №2;

6. Глазычев В. Отзыв на The Icon Critical Dictionary of Postmodern Thought // www. russ.ru/journal/kniga/98-05-21/glaz.htm

7. Глазычев В. Отзыв на книгу The Ikon Critical Dictionary of Postmodern Thought // www. russ.ru/journal

8. Горичева Т.М. Православие и постмодернизм. - Л.,1991;

9. Данилова В.С. Постнеклассический универсализм на основе концепции ноосферогенеза // Философские науки, 2003. - №6;

10. Дубровский Д.И. Простмодернистская мода // Вопросы философии, 2001. - №8;

11. Заключение - споры о постмодернизме // www. chem.msu.su/rus/teaching/sociology/8.html

12. Ильин И. Постмодернизм. От истоков до конца столетия. Эволюция научного мифа. // www.lib.ru/CULTURE/ILIN/postmodern.txt

13. Корнев С. Восточный постмодернизм. Логика абсурда и мышление между строк. // www.russ.ru/kritik/98-06-16/kornev.htm#1

14. Культурология. Учебник для технических вузов. - Ростов-на-Дону,2001// www.countries.ru/library/twenty/postmodernism.htm

15. Кутырев В.А. Апология человеческого (предпосылки и контуры консервативного философствования) // Вопросы философии, 2002. - №9;

16. Кутырев В.А. Духовность, экономизм и «после»: драма взаимодействия. // Вопросы философии, 2001. - №8;

17. Лекторский В.А. Христианские ценности, либерализм, тоталитаризм, постмодернизм // Вопросы философии, 2001. - №4;

18. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. - СПб.: Алетейя,1998;

19. Микешина Л.А. Философия познания. - М.,2002;

20. Микешина Л.А. Философия познания: диалог синтеза и подходов // Вопросы философии, 2001. - №4;

21. Могильницкий Б.Г. и др. Возрождение нарратива // Новая и Новейшая история, 1987. - №3;

22. Постмодернизм. Энциклопедия. /Сост. А.А.Грицанов, М.А.Можейко // http://infolio.asf.ru

23. Самохвалова В.И. Вячеслав Иванов и русский постмодернизм // Вопросы философии, 2001. - №8;

24. Соболева М.Е. Возможна ли метафизика в эпоху постмодерна? К концепции трансцендентального прагматизма Карла-Отто Апеля // Вопросы философии, 2002. - №7;

25. Современный философский словарь. - М.,2004;

26. Степин В.С. Саморазвивающиеся системы и постнеклассическая рациональность. // Вопросы философии, 2003. - №8;

27. Уваров М.С. Русский коммунизм как постмодернизм. // http:// anthropology.ru/ru/texts/uvarov/global.html

28. Философское миропонимание. - Вологда, 2000. - 152с.;

29. Фуко М. История безумия в классическую эпоху. - СПб,1997;

30. Хоркхаймер М., Адорно Т.В.Диалектика Просвещения: философские фрагменты. - М. - СПб.: Медиум, Ювента, 1997. - 312 с.;

31.Динамика культуры: Теоретико - методологические аспекты. -М., 2002.

32. Дженкс Ч.А. Язык архитектуры постмодернизма. - Москва. 1995г.

33. Иконников А.В. Зарубежная архитектура. От «новой архитектуры» до постмодернизма. Москва.1992г.

34. Полевой В.М., Маркузон В.Ф. «Популярная художественная энциклопедия». Москва.1996г.

35. Постмодернизм//Современная западная философия: Словарь. Москва.1991г.

36. Рябушин А.В., Хайт В. Постмодернизм в реальности и представлениях// «Искусство». 1994г.№4.

37. Рябушин А.В. «Новые горизонты архитектурного творчества 1970-1980-е годы». Москва.1990г.

38. Козловский П. Культура постмодернизма. М., 1997 Динамика культуры: Теоретико - методологические аспекты. -М., 2002.

39. «Антология мировой философии», Т.3. - М., 1971г.

40. Миголатьев А.А. «Философия. Учебник для Вузов». - М.: ЮНИТИ-ДАНА,2001г.

Размещено на Allbest