Антропологические концепции современной науки

В процессе общения люди западного общества пользуются преимущественно понятийными значениями слов. Понятия сообщают только существенные и постоянные признаки явлений или предметов, отсекая второстепенные (с точки зрения смысла передаваемого сообщения) признаки. Понятия тесно связаны с языковым мышлением.

Первобытные люди и люди восточного общества широко используют комплексные значения слов (символы), которые обладают промежуточным статусом между образами и понятиями. Таковы, например, китайские иероглифы. Понятие «большой» в китайском иероглифическом написании обозначается значком, напоминающим фигуру человека с широко раскинутыми руками.

Данные нейропсихологии показали, что контекстуальные значения слов приурочены к функционированию правого полушария мозга, а понятийные значения отдельных слов - к работе левого мозгового полушария. Психика больше сознания. Та часть бессознательной психики, которая связана с языком, тоже различна у современного человека и человека первобытного (так как различны языки). Но в бессознательной психической деятельности есть часть, которая одинакова у всех людей, когда-либо живших на земле. Первобытная психика - это психика представителей «архаичных» обществ, психика «примитивов». Психология людей времен позднего палеолита имеет больше общих черт с психологией «примитивов», чем с психологией представителей современных западных цивилизаций.

Дадим характеристику души «первобытного» человека. Психология первобытных во многом похожа на психологию ребенка. Мыслительные операции первобытных людей имеют сходство с мышлением невротика и психотика. Это относится, в частности, к использованию парадоксальной логики, к чередованию (рекомбинации) означаемого и означающего при употреблении символов (бриколаж) и в смыслопорождении посредством означающего. В психологии «обыденной жизни» представителей современных западных цивилизаций имеются все существующие «архаизмы», характерные для первобытной и патологической психики. Эти «первобытности» и патологические способы отражения закреплены и могут в любой момент «всплыть» в психике потому, что аналоги «первобытностей» представлены в языке, например, в виде языковых тропов: метафоры, метонимии, синекдохи, и др.

Рациональная психология (сознание) связана с одним типом мышления, основанного на «аристотелевской» логике. При этом используются операторы «И», «ИЛИ», «НЕ», которые обеспечивают функционирование логических законов тождества, знепротиворечивости и исключенного третьего. Бессознательная часть психики современного человека, как и психика первобытного, связана с мышлением, опирающемся на множественность логик, в которую аристотелевская логика входит в качестве одной из возможных. По материалам: Грецкий М.Н. Структурализм К.Леви-Строса и проблема гуманизма // Французская философия сегодня. М.: Наука, 1989.

Клод Леви-Строс описал следующие специфически первобытные формы мышления: «наука конкретного», «бриколаж», «тотализирующее мышление». Наука конкретного - это классификация (внутри одного кода) с употреблением «символов» вместо понятий. Бриколаж - употребление одних и тех же реалий то в качестве означаемого, то в качестве означающего, использование для означивания ограниченного набора «подручных средств», которые, в зависимости от ситуации, могут быть то означающими, то означаемыми. К. Леви-Строс указывал, что элементы мифологической рефлексии расположены на полпути между перцептами (чувственными образами) и концептами (содержательными понятиями). Бриколаж подразумевает опосредование между образом и понятием знаком, точнее, замещение понятия знаком, что составляет особенность мифологического познания и логику первичного мышления. Большую образность мышления первобытных можно противопоставить большей понятийности мышления человека современной западной цивилизации.

Бриколаж, кроме того, подразумевает так называемое «плавающее означающее, которое ассимилирует любой факт или суждение и открывает возможности для поэтической. мифологической и иной символики, а также утопленное означаемое, которое хотя и задается означающим, но при этом не познается, не определяется и не реализуется... Мы имеем дело со значением, лишенным самим по себе смысла и, следовательно, способным принять на себя любой смысл, то есть со значением, чья уникальная функция заключается в заполнении зазора между означаемым и означающим», - пишет французский философ и психоаналитик Жиль Делёз.

Тотализирующее мышление подразумевает иерархию и логическую обусловленность символических форм, принадлежащих разным кодам (классификаторам).

Основные операции рационального мышления - это процедуры, направленные на выявление сходства-различия, обобщение-конкретизацию и расчленение-соединение. Они осуществляются в первобытном мышлении с помощью так называемых природных классификаторов, с помощью соотнесения явления не с понятием, выражающем это явление, а с иконическим символом. Классификаторы являются своего рода символами, то есть специфическими единицами мышления, обладающими промежуточным логическим статусом между конкретно-чувственными образами и абстрактными понятиями.

Логическая ось общее-частное в первобытном мышлении не выделена в качестве самостоятельной формы (понятие), и воспроизводится неотъемлемо от семиотической оси природа - культура.

Употребление символов отражает такие операции, происходящие при переходе бессознательного в сознание, как сгущение (конденсация) и смещение (сдвиг). Смещение - процесс, посредством которого один психический образ может символизировать другой. Посредством смещения индивид переводит интерес с одного объекта или вида деятельности на другой таким образом, что последний становится эквивалентом, заменителем предшествующего. Сгущение - процесс, посредством которого два или более образа объединяются, чтобы образовать составной образ, наделенный смыслом, полученным от обоих. Первобытные ритуалы представляют собой символические действия, основанные на смещении и сгущении. Употребление символов в ряде случаев экономнее, чем употребление понятий, так как из-за сгущения, характерного для символа, можно дать с помощью одного означающего целый ряд идей (означаемых), которые требуют для своего выражения несколько понятий.

Неопределенность знания о причинах того или иного явления заменяется в психологии первобытных людей верой в реальность социально нормированных мифических текстов.

Для архаичного мышления Л.С.Выготский отмечает меньшую степень использования культурных знаков. Использование знаков предполагает развитую способность к обобщению, так как знак - свернутое (обобщенное) действие - понятие. С точки зрения Выготского, «первобытные» охотнее пользуются многообразием и описательностью, чем обобщением.

Для первобытной психики характерна высокая степень слияния человека с природой. Природа выступает естественным классификатором. Вот что пишет по этому поводу Борис Пастернак в романе «Доктор Живаго». Герой Пастернака утверждает, что «символические тексты» и «космогонические симфонии» устарели, это анахронизмы. Он говорит: «Почему это (использование символов) нестерпимо и фальшиво даже в Фаусте? Дело не в том, что эти духи огня и воды вновь запутывают то, что ярко распутано наукой. Дело в том, что этот жанр противоречит всему духу нынешнего искусства, его существу, побудительным мотивам. Эти космогонии были естественны на старой земле, заселенной человеком так редко, что он не заслонял еще природы. По ней еще бродили мамонты и свежи были еще воспоминания о динозаврах и драконах. Природа так явно бросалась в глаза человеку и так хищно и ощутительно - ему в загривок, что, может, и в самом деле все было еще полно богов. Это самые первые страницы летописи человечества, они только еще начались».

В настоящее время человек живет не в природе, а, по утверждению лингвиста Р. Барта в среде, для которой характерен «гул языка». По мнению Р.Барта, языковая стихия - вот современная природная среда человека.

Язык связан с сознанием: осознанное может быть высказано, высказанное - при определенных обстоятельсовах, осознано. Психоаналитик Жак Лакан утверждает, что бессознательное структурировано, как язык. Мышление одними только понятиями - неполноценно. Неоязыковленные мыслительные единицы тоже производят эффекты. Вот что пишет по этому поводу нобелевский лауреат, поэт Иосиф Бродский в своем эссе «Меньше, чем единица»: «Глупо полагать, что познание подчинено законам функционирования языка». Далее он предостерегает читателя от опасности попасться «в западню собственных концептуальных и аналитических навыков, например, привычки использовать язык для расчленения действительности, тем самым лишая собственное сознание выгод интуитивного постижения. Ибо, при всей их красоте, отдельные концепции всегда означают сужение значения, обрезание болтающихся концов. Тогда как в феноменальном мире в болтающихся концах-то все и дело, ибо они переплетаются».

Интуиция, которая также служит делу познания, основана на целостном видении мира, а не на языковом его расчленении и ограничении познания понятийными штампами. Сознание с его логическими законами только проверяет то, что «поставляет» бессознательное. Бессознательная интуиция тесно связана с использование не только символических знаков (по классификации Ч.С.Пирса), но также с применением иконических и индексальных знаковых функцией.

Для первобытных свойственна высокая степень проективности субъективных психических содержаний на объективные данности. В результате бесконечных проекций психических феноменов на окружающую действительность возникает анимизм - первобытная форма религии, предполагающая наличие «духов». (Анима - душа). К.Юнг пишет, что дикарь, который галлюцинирует (например, слышит голос дерева, отдающего ему приказ), слышит собственное бессознательное, спроецированное в дерево.

Фетишизм - это одна из первобытных форм религии и, одновременно, глубинное свойство души ребенка и первобытного человека. Фетишизм основан на следующих представлениях: 1) представлении о том, что часть равна целому; 2) представлении о том, что смысл исчерпывается процессом означивания (означаемое в первобытной психике равно означающему или, по-другому, содержание равно форме). В более широком смысле, фетишизм - это вера в то, что стоимость (ценность) имеет ту же природу, что и вещь, которую она представляет. Иначе говоря, для первобытных свойственна фетишизация означающих. Между тем, означающее есть только форма, «означающее есть то, что представляет субъект другому означающему» (Лакан). Означающее может вступать в отношения аналогии, замены, противопоставления к другим означающим, тем самым порождая смысл.

Для первобытной психики характерен синкретизм - сближение понятий, имеющих лишь внешнюю часть и замещение одного незнакомого понятия другим, более знакомым. Частный случай синкретизма представляет собой медиацию - замену далеких противоположностей более близкими.

Первобытные обходятся бессознательной логикой: логикой парадоксов. Рациональная логика чувствительна к противоречиям, бессознательная - нет. Первые понятия человечества означали совершенно противоположные идеи. Смысл бессознательного - всегда двойной, исключающий возможность наличия одного только «здравого смысла» с его причинно-следственной логикой.

Для первобытной психики характерна нерасчлененность означающего и значения, причем значение совпадает с ценностью Из семиотики известно, что ценность знака субъективна, прагматична - она определяется пользователем знака, который оценивает смысл информации. Значение же знака объективно и определяется отношением знака к реальности, которую этот знак представляет. Для первобытных индивидуальная ценность знака важнее его объективного значения.. Первобытные наделяют объективные объекты и процессы окружающей действительности теми качествами, которые диктуются субъективной психической жизнью: желаниями (мотивацией), фантазиями, предшествующим опытом. Такой психический процесс (перенос «Я» в воображаемую действительность) называется проекцией. Избыточная проективность первобытных - это отражения того факта, что внешний мир в отражении первобытных выступает означающим для значений, порождаемых психической жизнью. В некотором смысле, проективность первобытной психики аналогична эгоцентризму детей.

Для первобытных свойственно переоценивать (фетишизировать) значение слов (означающих) и мыслей (фантазий). В представлении первобытных одни лишь мысли (галлюцинаторные фантазии) способны оказывать такое же влияние на действительность, как и реальные практические действия. «Всевластие мыслей» лежит в основе представления о всевластии человека вообще, выражающееся в стремлении первобытных «влиять» на действительность посредством магических действий. Для психологии детей и субъектов некоторых форм психозов тоже характерен «фантазм всевластия».

Для первобытных характерна интеграция индивида и социального сообщества. «Мы» у первобытных преобладает над «Я» (психическая инфляция). Для архаичных людей, предки - источники всех законов и предписаний.

Высокая эмоциональная чувственность, свойственная первобытным людям, объясняется нестабильностью условий, в которых они живут. Полагают, что высокая эмоциональность первобытных есть отражение общей высокой энергичности психических процессов, которые первобытные еще «не научились» рационализировать.

Приведенные выше черты психологии первобытных людей не уникальны - они характерны для любого ребенка, а также для бессознательной психической деятельности взрослого современного человека западной или восточной цивилизации.